خطبة: الخير فيما اختاره الله وقسمه لكل عبد

الخير فيما اختاره الله وقسمه لكل عبد

الخطبة الأولى

الْحَمْدُ لِلَّهِ، ذِي الطَّوْلِ وَالْإِنْعَامِ، الْمُحْسِنِ بِفَضْلِهِ إِلَى جَمِيعِ الْأَنَامِ، وصلى الله وسلم على نبينا مُحَمَّد عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ والتابعين أولي الفضل والمكرمات، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

أمَّا بَعد: فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللهِ، فَتَقْوَاه هِيَ الفلاح، وَالْمَنْجَاةُ يوم الفزع الأكبر، ﴿ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [الزمر: 61].

أيها المسلمون: خلق الله تعالى الإنسان و جُبِله على حُبِ الخير ورغبته فيه وتعلقه به وطلبه، فقال جل وعلا: ﴿ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ﴾ [العاديات: 8]، وبيّن سبحانه أنه خلق الإنسان محبًا لما يَسُره ويرغبه، هاربًا من كل ما يكرهه ويُسخطه، فقال: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ﴾ [المعارج: 19 - 21]، فهو راغب في أن ينال السعادة الدائمة في الدنيا، وهيهات هيهات أن يتحقق له ذلك فيها؛ فإن كَمُل في شيء فلا بد أن يقصُر في شيءٍ آخر، وكل ذلك منقطع، وهذا هو الحال في الدنيا، فمن تعلق بها بقي هلوعًا جزوعًا منوعًا، إلا أن هناك خصلة من اتصف بها بعد تحقيق الإيمان بالله عز وجل نال السعادة برضاه عن الله تعالى ورضي الله جل وعلا عنه، وعاش

طيب النفس مرتاح البال، ألا وهي: القناعة بما قسم الله تعالى وأعطى، وحُسن الظن بالله عز وجل بأنه لا يختار لعبده إلا ما هو خير له في العاجل والآجل، فإن من أبرز ما يُكدر صفو الحياة وطيب العيش وراحة البال، ويوقع في كثير من السُخط والتشكي من الواقع المعاش ماديًا أو اجتماعيا أو صحيًا عدم الرضا بقسمة الله تعالى وقضاءه وقدره والقناعة بذلك، فإن من آمن بقضاء الله تعالى وقدره حقًا ملك القناعة فعاش في راحة بال، وطمأنينة نفس، وانشراح صدر، وذهابًا للهموم والأحزان، وبذلك تطيب الحياة.

عباد الله: من أعظم أسباب الراحة والطمأنينة في هذه الدار الفانية أن يرضى العبد بقضاء الله تعالى وقدره وقسمه وعطائه ومنعه ليُكمل إيمانه بأركان الإيمان الستة، فهو جل وعلا وحد الأعلم بما يصلح للعبد في كل حال، ولهذا قال سبحانه: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216]، قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ( في هذه الآية عدة حِكَم وأسرار، ومصالح للعبد، فإن العبد إذا علم أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، والمحبوب قد يأتي بالمكروه، لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرّة، ولم ييأس أن تأتيه المسرة من جانب المضرة، لعدم علمه بالعواقب، فإن الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد، وذلك يُوجب على العبد أمورًا منها: أنه لا أنفع له من امتثال أمر ربه، وإن شق عليه في الابتداء؛ لأن عواقبه كلها خيرات ومسرات، ولذات وأفراح، وإن كرهته نفسه، فهو خير لها وأنفع، وكذلك لا شيء أضر عليه من ارتكاب المنهي، وإن هويته نفسه، ومالت إليه، فإن عواقبه كلها آلام وأحزان، وشرور ومضائق، وخاصّةُ العاقل تحمّل الألم اليسير لمايَعقُبه من اللذة العظيمة، والخير الكثير، واجتناب اللذة اليسيرة لما يَعقُبها من الألم العظيم والشر الطويل، فنظر الجاهل لا يجاوز المبادئ إلى غاياتها، والعاقل الكيّس دائمًا ينظر إلى الغايات

من وراء ستور مباديها، فيرى ما وراء تلك الستور من الغايات المحمودة والمذمومة. فيرى المناهي كطعامٍ لذيذٍ قد خُلِطَ فيه سُم قاتل، فكلما دعته لذته إلى تناولهنهاه عنه ما فيه من السُم، ويرى الأوامر كدواءٍ مُرِّ المذاق، مفضٍ إلى العافية والشفاء، وكلما نهاه مرارة مذاقه عن تناوله أمره نفعه بالتناول، ولكن هذا يحتاج إلى فضل علم تُدرك به الغايات من مبادئها، وقوة صبر يوطن به نفسه على تحمل مشقة الطريق، لما يؤمل عند الغاية من حُسن العاقبة، فإذا فقد العبد اليقين والصبر تعذر عليه ذلك، وإذا قوى يقينه هان عليه كل مشقة يتحملها في طلب الخير الدائم واللذة الدائمة.

ومن أسرار هذه الآية: أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور، والرضا بما يختاره له ويقضيه له، لما يرجو من حُسن العاقبة، ومنها: أنه لا يقترح على ربه، ولا يختار عليه، ولا يسأله ما ليس له به علم، فلعل مضرته وهلاكه فيه وهو لا يعلم، فلا يختار على ربه شيئًا، بل يسأله حسن الاختيار له، وأن يُرضيه بما يختاره له، فلا أنفع له من ذلك. ومنها: أنه إذا فوض إلى ربه ورضي بما يختاره له أمدّه فيما يختاره لهبالقوة عليه والعزيمة والصبر، وصرف عنه الآفات التي هي عُرضة اختيار العبد لنفسه، وأراه من حُسن عواقب اختياره ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه.ومنها: أنه يُريحه من الأفكار المتعِبة في أنواع الاختيارات، ويُفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة وينزل في أخرى،ومع هذا فلا خروج له عما قُدِرَ عليه، فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه، وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم عنده غير ملطوف به فيه. ومتى صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه واللطف به، فيصير بين عطف ربه ولطفه، فعطفه يقيه

ما يحذره، ولطفه يُهون عليه ما قدّره، فإذا نفذ القدر في العبد كان من أعظم أسباب نفوذه: تحيله في رده.فلا أنفع له من الاستسلام وإلقاء نفسه بين يدي القدر طريحًا كالميت. فإن السبُع لا يرضى أن يأكل الجيف).

بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة ونفعنا بما فيهما من الآيات والحكمة، أقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

أيها المؤمنون: إذا قوي إيمان العبد بربه عز وجل وحسُنَ ظنه به ووثق بتدبيره له وتصريفه لشؤونه كلها اطمأنت نفسه، وأيقن بأن ليس كُل ما يهوى فيه سعادته وكل ما يكره فيه شقائه، فإن بواطن الأمور وغايتها ومنتهاها إلى الله جل وعلا، وبهذا يحسُن إيمانه ويرتقي رضاه بقضاء الله تعالى وقدره، ومن أبى إلا اختياره لنفسه وكره اختيار الله تعالى له عاش مهمومًا محزونًا مسخوطًا عليه من ربه سبحانه لعدم رضاه بقضائه وقدره فليختر العاقل لنفسه أي الحالين شاء، وخير مُعين على تحصيل ذلك بعد توفيق الله تعالى الإلحاح في الدعاء بأن يدعوا العبد ربه دائمًا بأن يرزقه حُسن الظن به، وحُسن الرضا بقسمته له وعطائه ومنعه، وأن يرزقه إيمانًا كاملًا ويقينًا صادقًا، فما استُجلبت نِعم الدنيا وهبات الآخرة بمثل الدعاء، والسعي لجلب أسباب الإجابة، والبعد عن أسباب المنع والرد له من المعاصي وأكل الحرام.

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: (ليس في الدنيا ولا في الآخرة أطيب عَيْشًا من العارفين بالله عز وجل، فهم إن حلت بهم نعمة، علموا من أهداها وأسداها، وإن نزل بهم مُرٌّ حلا مذاقة في أفواههم؛ لمعرفتهم بالمبتلي، وإن سألوا ربهم فتعوق مقصودهم، صار مرادهم ما جرى به القدر؛ ليقينهم بما فيه من المصلحة والحكمة، وثقتهم بحسن التدبير.

وصفة العارف لربه: أن قلبه مراقب له، قائم بين يديه، ناظرٌ بعين اليقين إليه، فقد سرى من بركة معرفته إلى الجوارح ما هذبها.

إذا تسلط عليه أَذًى، أعرض نظره عن السبب، ولم ير سوى المُسبب، فهو في أطيب عيش معه: إن سكت، تفكر في إقامة حق مولاه، وإن نطق، تكلم بما يرضيه، يُعاشر الخلق ببدنه، وروحه عند مالك روحه. فهذا الذي لا هَمَّ عليه في الدنيا، ولا غم عنده وقت الرحيل عنها، ولا وحشة له في القبر، ولا خوف عليه يوم المحشر.

وأما من عُدِمَ المعرفة، فإنه معثر: لا يزال يضج من البلاء؛ لأنه لا يعرف المبتلي، ويستوحش لفقد غرضه؛ لأنه لا يعرف المصلحة، ويستأنس بجنسه؛ لأنه لا معرفة حقة بينه وبين ربه، فيخاف من الرحيل؛ لأنه لا زاد له، ولا معرفة له بالطريق.

ومن العجب إلحاحك في طلب أغراضك، وكلما زاد تعويقها زاد إلحاحك وتنسى أنها قد تمتنع لأحد أمرين: إما لمصلحتك فربما مُعَجل آذى، وإما لذنوبك فإن صاحب الذنوب بعيد الإجابة، فنظف طُرق الإجابة من أوساخ المعاصي، وانظر فيما تطلبه هل هو لإصلاح دينك أو لمجرد هواك؟

فإن كان للهوى المجرد، فاعلم أن من اللطف بك والرحمة تعويقه، وأنت في إلحاحك بمثابة الطفل يطلب ما يؤذيه فيُمنع رِفقًا به، وإن كان لصلاح دينك فربما كانت المصلحة تأخيره، أو كان صلاح الدين بعدمه، وفي الجملة تدبير الحق عز وجل لك خير من تدبيرك، وقد يمنعك ما تهوى ابتلاءً ليبلو صبرك، فأره الصبر الجميل ترى عن قريب ما يسرك، ومتى نظّفت طرق الإجابة من أدران الذنوب وصبرت على ما يقضيه لك، فكل ما يجري أصلح لك عطاءً كان أم منعًا).

اللهم ارزقنا حُسن الرضا والتسليم والإيمان بقضائك وقدرك وتدبيرك، واجعلنا عند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين.

عباد الله: صلوا وسلموا على من أمرنا المولى بالصلاة والسلام عليه فقال عز من قائل عليمًا: ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا)، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر، وارضى اللهم عن خلفائه الراشدين والأئمة المهديين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحب والآل ومن تبعهم بإحسان إلى يوم التناد، وعنا معهم بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين.

الدعاء....