من نوى الصوم ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه

وَمَنْ نَوَى الصَّوْمَ

ثُمَّ جُنَّ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ جَميعَ النَّهارِ وَلَمْ يَفِقْ جًزْءًا مِنْهُ لَمْ يَصِحَّ صَوْمُهُ

قالَ الْمُصَنِّفُ –رَحِمَهُ اللهُ-: "وَمَنْ نَوَى الصَّوْمَ ثُمَّ جُنَّ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ جَميعَ النَّهارِ وَلَمْ يَفِقْ جًزْءًا مِنْهُ لَمْ يَصِحَّ صَوْمُهُ، لَا إِنْ نامَ جَميعَ النَّهارِ، وَيَلْزَمُ الْمُغْمَى عَلَيْهِ الْقَضاءُ فَقَطْ".

هُنَا ذَكَرَ –رَحِمَهُ اللهُ- ثَلَاثَةَ أَشْياءَمُتَشابِهَةً، وَهِيَ: الْجُنونُ، وَالْإِغْماءُ، وَالنَّوْمُ، وَأَحْكامُهَا تَـخْتَلِفُ، وَبَيانُهَا كَالتَّالِي:

أَوَّلًا: الْجُنونُ:

فَلَا يَصِحُّ صَوْمُ الْمَجْنونِ[1]، وَلَا قَضاءَ عَلَيْهِ لِزَوالِ تَكْليفِهِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلْعِبادَةِ، وَمِنْ شَرْطِ الْوُجوبِ وَالصِّحَّةِ: الْعَقْلُ.

وَإِذَا كانَ يَفِيقُ يَوْمًا وَيُـجَنُّ يَوْمًا: فَالْحُكْمُ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ، فَفِي الْأَوْقاتِ الَّتِي يَكونُ فِيهَا صَاحِيًا عاقِلًا يَجِبُ عَلَيْهِ الصَّوْمُ، وَفِي الْأَوْقاتِ الَّتِي يَكونُ مَجْنونًا لَا صَوْمَ عَلَيْهِ.

وَإِنْ جُنَّ أَثْناءَ صَوْمِهِ: لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ؛ لِأَنَّهُ نَوَى الصَّوْمَ وَهُوَ عاقِلٌ بِنِيَّةٍ صَحيحَةٍ، وَلَا دَليلَ عَلَى الْبُطْلانِ، وَلَا يَلْزُمُهُ قَضاءُ الْيَوْمِ الَّذِي حَصَلَ فِيهِ الْجُنونُ.

وَأَمَّا إِذَا أَفاقَ الْمَجْنونُ أَثْناءَ نَهارِ رَمَضانَ فَفِيهِ قَولانِ:

الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِمْساكُ وَالْقَضاءُ عَلَى الظَّاهِرِ مِنَ الْمَذْهَبِ[2].

الْقَوْلُ الثَّانِي: يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِمْساكُ دونَ الْقَضاءِ.

وَهَذَا رِوايَةٌ عِنْدَ الْحَنابِلَةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ[3]، وَاخْتَارَهُ شَيْخُ الْإِسْلامِ[4].

الْقَوْلُ الثَّالِثُ:لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِمْساكٌ وَلَا قَضاءٌ.

وَهَذَا رِوايَةٌ عِنْدَ الْحَنابِلَةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّةِ[5].

ثانِيًا: الْمُغْمَى عَلَيْهِ:

لَا يَصِحُّ صَوْمُ الْمُغْمَى عَلَيْهِ طَوالَ النَّهارِ؛ لِأَنَّ شَرْطَ الصَّوْمِ الصَّحيحِ: أَنْ يَتَوَفَّرَ فِيهِ الْإِمْساكُ مَعَ وُجودِ النِّيَّةِ، وَمَنْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ طَوالَ الْيَوْمِ لَمْ يَتَوَفَّرْ فِيهِ الشَّرْطُ[6].

لَكِنْ لَوْ أَفاقَ جُزْءًا مِنَ الْيَوْمِ صَحَّ صَوْمُهُ؛ لِتَوَفُّرِ شَرْطِ الصَّوْمِ، وَهُوَ: الْإِمْساكُ مَعَ وُجودِ النِّيَّةِ.

وَيَلْزَمُ الَمُغْمَى عَلَيْهِ طَوالَ النَّهارِ الْقَضاءُ؛ لِأَنَّ مُدَّتَهُ لَا تَطُولُ غَالِبًا فَلَمْ يَزَلْ بِهِ التَّكْليفُ، وَهَذَا قَوْلُ عامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ[7]، قالَ ابْنُ قُدامَةَ –رَحِمَهُ اللهُ-: "بِغَيْرِ خِلافٍ عَلِمْناهُ، وَقالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ: لَا يَلْزَمُهُ كَالْمَجْنونِ، قالَ فِي الْفائِقِ: وَهُوَ الْمُخْتارُ"[8].

ثَالِثًا: النَّائِمُ:

يَصِحُّ صَوْمُ النَّائِمِ، فَلَوْ نامَ قَبْلَ طُلوعِ الْفَجْرِ إِلَى بَعْدِ غُروبِ الشَّمْسِ، فَصَوْمُهُ صَحيحٌ،وَهَذَا قَوْلُ جُمْهورِ الْعُلَماءِ؛ لِأَنَّ النَّوْمَ عادَةٌ لَا يَزولُ بِهِ الْإِحْساسُ بِالْكُلِّيَةِ[9].

وَهُناكَ فَرْقٌ بَيْنَ النَّائِمِ وَبَيْنَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ؛ فَالنَّوْمُ -مِثْلُ مَا ذَكَرْنَا- لَا يَزولُ بِهِ الْإِحْساسُ بِالْكُلِّيَةِ، فَمَتَى نُبِّهَ انْتَبَهَ، بِخِلافِ الْمُغْمِى عَلَيْهِ فَإِلْحَاقُهُ بِالْمَجْنُونِ أَقْرَبُ[10].