اقتران التقوى بغيرها في الكتاب والسنة (4)

اقتران التقوى بغيرها في الكتاب والسنة (4)

اقترانها بالتكبير في كل موضع وعلى كل شرف إلَّا ما استثناه الدليل:

روى الترمذي برقم (3445)، وابن ماجه (2740)، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلًا قال: يا رسول الله، إني أريد السفر فأوصني، قال صلى الله عليه وسلم: «عليك بتقوى الله: والتكبير على كل شرف، فلما ولَّى الرجل قال صلى الله عليه وسلم: اللهم اطوِ له البعد، وهوِّن عليه السفر».

قال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث حسن؛ ا .هـ[1].

اقترانها مع رضوان الله تعالى: قال الله تعالى: ﴿ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ ﴾ [التوبة: 109].

قال العلامة الشوكاني في "تفسيره" (2/ 571): والمعنى: أن من أسَّس بناء دينه على قاعدة قوية محكمة، وهي تقوى الله ورضوانه، خير ممن أسس دينه على ضد ذلك، وهو الباطل والنفاق؛ ا.هـ.

اقترانها مع الأفضلية في الدين المعبَّر عنها بكرم التقوى: قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]؛ قال الإمام المفسر ابن كثير في "تفسيره" (6/ 277): إنما تتفاضلون عند الله بالتقوى لا بالأحساب؛ ا .هـ. قلت: ولم أجد من فَسَّر قوله: ﴿ أَكْرَمَكُمْ ﴾ بغير معنى الأفضلية، والله أعلم.

وروى البخاري برقم (4679) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سُأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس؟، فقال: «أكرمهم عند الله أتقاهم».

وروى الترمذي برقم (3266) ورقم (3955) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الناس رجلان: رجل برٌّ تقيٌّ كريم على الله، وفاجرٌ شقيٌ هيِّنٌ على الله تعالى، ثم قرأ قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]»؛ سبق الحكم عليه.

وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري في "الأدب المفرد"، وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عند أحمد، ذكرناهما في (باب فضائل المتقين)، وملخصها: أن الله تعالى قرن التقوى مع الكرم، المُراد به الأفضلية، ولا تكون الأفضلية حاصلة، إلا إذا توفر أمران:

أحدهما: الاتباع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قولًا وعملًا.

الثاني: الإكثار من المسابقة إلى فعل الخيرات، والله أعلم.

أحوال الناس في هذه الحياة على أربع مراتب:

المرتبة الأولى: من جَمَعَ اللهُ له بين شرف الحسب والدين، وهذا ما حصل عليه صفوة الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ لحديث ابن عباس عن أبي سفيان رحمه الله عند "البخاري" برقم (7)، و"مسلم" (4607)، وحديث واثلة، عند "مسلم" (5938)، وغيرها من الأدلة، ليس هذا موضع بسطها.

المرتبة الثانية: من كان نازل النسب، لكن رفعه الله بالدين، وذلك مثل عمار، وبلال، وغيرهما، وكلاهما مبشرٌ بالجنة.

المرتبة الثالثة: من أعطاه الله حسب ونسب، ولكن لم يؤته دينًا، وهذا مثاله أبو لهب، وفرعون، وغيرهما من المشركين عليهم لعائن الله إلى يوم الدين، وقد قيل:

فقد رفع الإسلامُ سلمانَ فارسٍ***وقد وضـع الشركُ الـشريفَ أبـا لهبِ

المرتبة الرابعة: من كان ذا نسب سافل رديء، ومع هذا لم يعرف ما أوجب الله عليه، فهو مذموم عند الله وعند الناس، وهذا مثاله ولد الزنا، إن عمل بعمل آبائه، والله أعلم.

وقال ابن عباس رضي الله عنه: من سرَّه أن يكون أكرم الناس، فليتَّق الله، ذكره ابن كثير: في "تفسيره" (3/ 303)، وقد قيل:

ألا أنما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم

وفي "بصائر ذوي التمييز" (5/ 261):

من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي ما يصنع العبد بعز الغنى والعز كل العز للمتقي

والمتقي لله في الكرم، كما قيل:

ولو لم يكن في كفه غير روحهٍ***لجـاد بها فليتق الــله سائـله

اقترانها بالهدى والعفاف والغنى والصحة:

قال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ﴾ [محمد: 17].

روى مسلم برقم (2721) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى».

وروى أحمد برقم (23158)، وابن ماجه (2141) عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن أبيه، عن عمه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالغنى لمن اتقى الله، والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم»، وهو في "الصحيحة" برقم (174).

وهو من طريق عبدالله بن سليمان المدني، عن معاذ بن عبدالله بن حبيب المدني، وعبدالله بن سليمان، قال الحافظ في "التقريب": صدوق يُخطئ؛ ا .هـ.

وقال أيضًا في معاذ: صدوق ربما وهم؛ ا .هـ، فالحديث حسن، والله أعلم.

قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (9/ 427): قال الطيبي: أطلق الهدى والتقى؛ ليتناول كل ما ينبغي أن يتعدى إليه من أمر المعاش والمعاد، ومكارم الأخلاق، وكل ما يجب أن يتقى منه، من الشرك والمعاصي، ورذائل الأخلاق، وطلب العفاف والغنى من تخصيص بعد تعميم؛ ا .هـ.

وقيل:

أفادتني القناعة كل عزٍ وهل عز أعز من القناعة فصيرها لنفسك رأس مالٍ وصير بعدها التقوى بضاعة

وقيل أيضًا:

إلهي لئن فرطت في طلب التقىٍ*** فها أنا إثْر العفو أقفوا وأتبـع

اقترانها بالاستفادة من القرآن والسنة والاتعاظ بهما وترك الغفلة والجهل المؤديان للحسرة والخسارة في الدارين:

قال الله تعالى: ﴿ هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ [آل عمران: 138]، وقال الله تعالى: ﴿ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ﴾ إلى قوله: ﴿ خَيْرٌ للَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنعام: 31-32].

وقال الله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ﴾ [طه: 113].

وقال الله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ * وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ﴾ [الحاقة: 48 - 49].