البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس

البر حسن الخلق

والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس

ترجمة الرواة:

النواس بن سمعان: هو نواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قرط بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي رضي الله عنه، معدود في الشاميين، كان من أصحاب الصُّفَّةِ، وسكن الشام، وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة؛ لأجل أن يتفقه في الدين، ورُوي له (17) حديثًا.

وابصة بن معبد: هو وابصة بن معبد بن مالك بن عبيد الأسدي، من أسد بن خزيمة رضي الله عنه، يُكنى أبا سالم، له صحبة، سكن الكوفة، ثم تحوَّل إلى الرقَّة، فأقام بها إلى أن مات بها، روى عددًا من الأحاديث، وكان كثير البكاء لا يملك دمعته، وكان له بالرَّقَّة عَقِبْ.

درجة الحديث: حسن.

أهمية الحديث:

هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وعليه مدار الإسلام؛ لأنه يبحث في أمرين عظيمين: الأول: عن الخُلُق الحسن، والثاني: عن الخُلُق السيئ.

مفردات الحديث:

• البر: بكسر الباء، اسم جامع للخير وكل فعل مرضي.

• حسن الخلق: التخلق بالأخلاق الشريفة، وهو بذل الندى وكف الأذى وطلاقة الوجه.

• والإثم: الذنب بسائر أنواعه.

• جِئْتَ تَسأَلُ عَنِ الْبِرِّ؟: استفهام تقريري.

• ما حاك في النفس: ما لم ينشرح له الصدر ولم يطمئن إليه القلب.

ما يستفاد من الحديث:

1- يكون البر في:

أ - ما بين العبد وبين ربه، وهو بالإيمان وفعل الأوامر؛ قال تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ﴾ [البقرة: 177].

ب ـ البر مع الخَلْقِ، وهذا جماعه حسن الخلق.

2- يرشد الحديث إلى التخلق بمكارم الأخلاق؛ لأن حسن الخلق من أعظم خصال البر.

3- قيمة القلب في الإسلام واستفتاؤه قبل العمل.

4- أن الدين وازع ومراقب داخلي، بخلاف القوانين الوضعية، فإن الوازع فيها خارجي.

5- أن الدين يمنع من اقتراف الإثم؛ لأنه يجعل النفس رقيبة على كل إنسان مع ربه.

6- من أراد الإقدام على عملٍ فليراجع نفسه.

7- اجتناب العمل الذي تضطرب النفس منه.

8- التزام العمل الذي يطمئن القلب فيه.

9- القلب المؤمن يطمئن للحلال.

10- القلب المؤمن يضطرب للحرام. قال ابن رجب رحمه الله: فدل حديث وابصة وما في معناه على الرجــوع إلى القلوب عند الاشتباه، فما سكن إليه القلب، وانشرح إليه الصدر، فهو البر والحلال، وما كان خلاف ذلك فهو الإثم والحرام.

11- في الحديث بعض علامات الإثــم:

أولًا: قلق القلب واضطرابه؛ لقوله: (والإثم ما حاك في صدرك).

ثانيًا: كراهة اطلاع الناس عليه؛ لقوله: (وكرِهت أن يطلع عليه الناس)، قال ابن رجب رحمه الله: في قوله (الإثم ما حاك في نفسك...): إشارة إلى أن الإثم ما أثَّرَ في الصدر حرجًا وضيقًا وقلقًا واضطرابًا، فلم ينشرح له الصدر، ومع هذا فهو عند الناس مستنكر؛ بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عند الاشتباه، وهو ما استنكره الناس على فاعله وغير فاعله، ومن هذا المعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المؤمنون حسنًا، فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيحًا، فهو عند الله قبيح.

12- كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كلًّا من أصحابه على حسب حاله.

13- أن ما حاك في صدر الإنسان فهو إثــم وإن أفتاه غيره بأنه ليس بإثم. قال ابن رجب رحمه الله: فهذه مرتبة ثانية، وهو أن يكون الشيء مستنكرًا عند فاعله دون غيره، وقد جعله أيضًا إثمًا، وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالإيمان، وكان المُفْتِي له يُفْتِي بمجرد ظَنٍّ أو ميلٍ إلى هوى من غير دليلٍ شرعي، فأما ما كان مع المفتِي به دليل شرعي، فالواجب على المستفتي الرجوع إليه، وإن لم ينشرح له صدره، وهذا كالرُّخَصِ الشرعية، مثل الفطر في السفر، والمرض، وقصر الصلاة في السفر، ونحو ذلك مما لا ينشرح به صدور كثير من الجُهَّال؛ فهذا لا عبرة به، وينبغي أن يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا، فإنَّ ما شرعه الله ورسوله يجب الإيمان والرضا به، والتسليم له؛ كما قال تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

14- الفتوى لا تُزيل الشبهة.

15- فراسة النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: (جئت تسأل عن البر؟).