الزهد في الدنيا

الزهد في الدنيا

الزهد في الدنيا أنفع علاج للتَّرف، مع الإيمان بوعد الله وثوابه، ولا يمكن أن يحصل هذا دون مجاهدة من العبد ومكابدة وذلك لأنه مفطور على حب الشهوات تميل نفسه إلى الملذات والراحة والتوسع في دنياه والزهد في الدنيا شاق في أوله صعب على النفس لأنه يجرعها ما تكرهه مع أن [عامّة مصالح النفوس في مكروهاتها، كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في محبوباتها، فأنظر إلى غارس جنة من الجنات خبير بالفلاحة غرس جنة، وتعاهدها بالسقي والإصلاح حتى أثمرت أشجارها، فأقبل عليها يفصل أوصالها ويقطع أغصانها، لعلمه أنها لو خليت على حالها لم تطب ثمرتها، فيطعمها من شجرة طيبة الثمرة، حتى إذا التحمت بها واتحدت وأعطت ثمرتها، أقبل يقلمها ويقطع أغصانها الضعيفة التي تُذهب قوتها، ويذيقها ألم القطع والحديد لمصلحتها وكمالها؛ لتصلح ثمرتها أن تكون بحضرة الملوك ثم لا يدعُها ودواعي طبعها من الشرب كل وقت، بل يعطشها وقتاً ويسقيها وقتاً، ولا يترك الماء عليها دائماً، وإن كان ذلك أنضر لورقها وأسرع لنباتها، ثم يعمد إلى تلك الزينة التي زينت بها من الأوراق فيلقي عنها كثيراً منها، لأن تلك الزينة تحول بين ثمرتها وبين كمال نضجها واستوائها - كما في شجر العنب ونحوه -؛ فهو يقطع أعضاءها بالحديد ويلقي عنها كثيراً من زينتها وذلك عين مصلحتها فلو أنها ذات تمييز وإدراك كالحيوان، لتوهمت أن ذلك إفساد لها وإضرار بها وإنما هو عين مصلحتها. وكذلك الأب الشفيق على ولده العالم بمصلحته، إذا رأى مصلحته في إخراج الدم الفاسد عنه، بضع[1] جلده، وقطع عروقه وأذاقه الألم الشديد، وإن رأى شفاءه في قطع عضو من أعضائه أبانه[2] عنه، كل ذلك رحمة به وشفقة عليه.

وإن رأى مصلحته في أن يمسك عنه العطاء لم يعطه ولم يوسع عليه، لعلمه أن ذلك أكبر الأسباب إلى فساده وهلاكه، وكذلك يمنعه كثيراً من شهواته، حمية له ومصلحة لا بخلاً عليه][3] وهكذا الإنسان الذي يسعى في مصلحة نفسه ويطلب مرضاة ربه والفوز بجنته يدع كثيراً من شهوات نفسه ورغباتها ليحصل على الفوز الأعظم والنعيم المقيم.

والعجب كل العجب لمن لا يؤمن بالله واليوم الآخر كيف يترك شهوات الأكل واللعب حفاظاً على صحته وقوامه وبنيته فيتجنب أنواع الأكل التي قد تضره ويصبر على الرياضة بأنواعها ليصير جسمه رشيقاً ورياضياً، هذا وهو لا يؤمن بالله واليوم الآخر فيما لا يستطيع هذا الصبر عن الشهوات ورغبات النفس من يدعي الإيمان بالله واليوم الآخر.