كرامة أمة

كرامة أمة

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبيِّنا محمَّد وعلى آله وأصحابه والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فقد روى البزار والبيهقي بسند صحيح من حديث طلحة بن عبدالله بن عوف أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لقد شهدتُ في دار عبدالله بن جدعان حِلفًا ما أحبُّ أنَّ لي به حُمر النَّعَم، ولو أُدعى به في الإسلام لأجبتُ)).

كان عليه الصلاة والسلام عمره عشرون عامًا حين قدم رجل مِن زبيد بتجارته إلى مكة ليشتريها منه العاص بن وائل، ثم يُماطله في أداء حقه، فيُهرع الزبيدي إلى قبيلة العاص، فلا يُنجده أحد، وفي صبيحة ذلك اليوم يَرتقي الزبيدي على جبل أبي قُبيس وقريشٌ في ناديها حول الكعبة المشرَّفة، فيُلقي عليهم بقصيدة تُنبئهم بكرامته التي سُلبت، ونفسِه التي أُهينت، فقال:

يا آل فهرٍ لمَظلوم بضاعتُه ببطْن مكة نائي الدارِ والنَّفَرِ ومُحرِمٍ أشعثٍ لم يَقضِ عمرتَه يا للرِّجالِ وبينَ الحِجْرِ والحَجَرِ إنَّ الحرام لمن تمَّت كرامتُه ولا حرامَ لثَوب الفاجرِ الغدرِ

فتداعتْ بنو هاشم وتيم وبنو زُهرة في بيت عبدالله بن جدعان يردُّون كرامة ذلك الغريب، ويُعيدون إليه حقه الذي اغتصَبه العاص بن وائل، فيتعاهد القوم في حِلْف أسمَوْه "الفضول" أو "المطيَّبين" على ألا يُظلَم في بيت الله أحد.

هكذا كانت العرب قبل البعثة النبوية الشريفة، يَعرفون أنَّ الإنسان بلا كرامة لا يُسمى إنسانًا؛ فالكرامة والحرية والحقوق حاجةٌ إنسانية لا يَستغني عنها بنو البشر كما الهواء والماء.

فقالوا: "تموت الحرة ولا تأكل بثدييها"، وتربَّوا على أنها مِن أسمى القيم وأرفعها، فقالوا: "المنيَّة ولا الدنيَّة"، وهنا أنشَدَ عنترة:

حكِّم سيوفَكَ في رِقاب العُذَّلِ وإذا نزلت بدارِ ذلٍّ فارحَلِ واخترْ لنفسِكَ منزلاً تَعلو به أو متْ كريمًا تحت ظلِّ القسْطَلِ موتُ الفتى في عزِّه خير له مِن أن يَبيت أسيرَ طرفٍ أكحَلِ لا تَسقِني ماءَ الحياة بذلَّة بل فاسقِني بالعزِّ كأسَ الحنظَلِ

وما مِن آية أشد على العرب وقعًا مِن قوله تعالى: ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [آل عمران: 178]؛ لأنَّ من أقوال العرب قديمًا وحديثًا: "النار ولا العار"، فكأنَّهم قوم يتحمَّلون النار والعذاب، لكنَّهم لا يقبلون الذلَّ والمهانة، فجمَع الله على كفارهم في الآية السابقةِ العذابَ والإهانة، فكانت قاسية عليهم.

نعم؛ جاء الشرع الحنيف ليحفظ للإنسان كرامته، ويَصون عزَّته، ويُعزِّز حريتَه، وجعلها أخلاقًا ساميةً، ورفض الظلم والضيم والإهانة.

ما نَراه اليوم أنَّ الناس في مفهوم الكرامة أصناف، فهناك مَن ماتت كرامته فتحوَّل إلى جماد لا يرى ولا يسمع ولا يتكلم، همُّه جاهُه أو ماله أو منصبُه، حتَّى ولو دِيستْ كرامته، وانتُهكتْ خصوصيته، واعتُدي على عِرضه.

وصِنفٌ وضَعَ كرامته وعزَّته في مزاد يَبيعها لمن يدفع أكثر، وما أكثر هؤلاء اليوم، تتلمَّسُهُم في منابر الإعلام من شعراء وكتاب وغيرهم.

وصِنفٌ عزيز النفس، كريما لطبع، أبيُّ الضيم، يَغار على نفسِه وعِرضه وأمَّته، ورسولك صلى الله عليه وسلم من أولئك، حتَّى قال في الحديث الذي صدَّرنا به مقالنا: ((ولو أُدعى به في الإسلام لأجبتُ))، فيتربَّى أصحابه على تلك الروح الأبية والنفوس الشامخة؛ فهذا عبدالله بن الزبير ربيب تلك المدرسة المحمَّدية يصله نبأ مقتل أخيه مصعب، فيقول: "نحن - آلَ الزبير - لا نموت حتف أنوفِنا، إنما نموت بضرب السيف أو طعن الرماح، ولئن مات مصعب فإنَّ في آل الزبير رجالاً"، فيُحاصره الحجاج فيدخل على أمه أسماء بنتِ أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها وهي عجوز قد حنى الزمان ظهرَها، وخَفَتَ بصرها، فيقول: "يا أماه، لقد تخلَّى عني القريب والبعيد، فما تقولين؟ فتُجيبه: يا بنيَّ، إن كنتَ على حقٍّ فلا تجعلْ رقبتك ألعوبةً في يدِ غلمان بني أمية"، وكأنهم يتمثلون قول الله تعالى: ﴿ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 44]، وقوله سبحانه: ﴿ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [الأحزاب: 39].

أمة تأبى الضَّيم، وتَرفُض الإهانة والذلَّ والخضوع والصَّغار، يرسل ملك الروم "نقفور" رسالة إهانةٍ إلى خليفة المسلمين هارون الرشيد رحمه الله، فيغضب حتى يَخشى جلساؤه من الكلام في تلك الساعة، فيَكتُب على ظهر تلك الرسالة: (مِن أمير المؤمنين هارون الرشيد، إلى نقفور كلب الروم، فقد وصلتني رسالتك يا بن الكافرة، والقول ما ترى لا ما تسمع!)، مَعانٍ عظيمة تبيِّن عزَّة الأمة وهيبتها.

وهذا ملك قشتالة يرسل برسالة إهانةٍ إلى السلطان يعقوب الموحِّديِّ أحد أمراء الأندلس، فيردُّ السلطان برسالة مكتوب فيها: ﴿ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾ [النمل: 37]، وهكذا فهمَ المعتمد بن عباد ملك إشبيلية يوم أن أحاطت به قوات الصليب، فطلَب العون من يوسف بن تاشفين أمير المغرب، فعوتب المعتمد على فَعلتِه، فقال مقولته المشهورة: "لأن أرعى الإبل ليوسف بن تاشفين خيرٌ لي مِن أن أرعى الخنازير لألفونسو".

نعم أخي الكريم، ما نراه اليوم بما يُسمى "ثورة السكاكين" لشعب أعزل - الشعب الفلسطيني - الذي يُعاني منذ عقودٍ ظلمَ الاحتلال الذي سلب الكرامة، وانتهك المقدَّسات، وأفشى الظلم والجور والحقْد، وما نراه من شعوب مسلمة أُخرى هاجرت وركبت عنان البحر تبحث لها عن مأوى، كلها مساعٍ للمسلم للبحث عن تلك الكرامة العزيزة المفقودة، إنها شعوب حية تأبى الضيم، وترفض الذل والخنوع والذل والعار والصغار، وهم يتلمَّسون موطن الخلل وآفته، مستعينين بفهم عميق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم مِن كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها))، قيل: يا رسول الله، فمِن قلَّة يومئذٍ؟ قال: ((لا، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يُجعل الوهن في قلوبكم، ويُنزَع الرعب من قلوب عدوكم؛ لحبِّكم الدنيا وكراهيتكم الموت))؛ رواه أحمد وأبو داود من حديث ثوبان، فعلِموا أنَّ سرَّ الانكسار هو ذلك الوهن، فحطَّموا قيدَه، وراحوا يبحثون عن تلك الكرامة المنشودة.

وما أروع ما قاله عليه الصلاة والسلام فيما رواه أبو داود في سننه بسند صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهمَّ إني أعوذ بك من الفقر والقِلَّةِ والذِّلَّةِ، وأعوذ بك من أن أَظْلِمَ أو أُظْلَمَ)).

وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.