التهدئة ماضية؛ فإنها ثمرة الرعب الذي تكفل به الرب

في رحاب آية

التهدئة ماضيةٌ؛ فإنها ثمرة الرعب الذي تكفل به الرَّب

﴿ سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ ﴾ [آل عمران: 151].

ارتاب كثير من المراقبين في نوايا الصهاينة وهم يُوَقِّعُونَ على التهدئة غير آبهين بالأصوات التحذيرية لكبار الساسة والصحفيين من بني جلدتهم؛ إلا أنه بإزاء العجز عن إيقاف تقاطر الصواريخ على البلدات المجاورة لقطاع غزة أصبحوا بين خيارين، أحلاهما مُرٌّ، فهم إما أن يحاولوا استعادة السيطرة على غزة؛ لتوجيه ضربة قاصمة للمقاومة، وإما أن يجنحوا إلى التهدئة.

فأما الخيار الأول فهو محفوف بمخاطر المغامرة؛ إذْ إن المتوقع أن يكون حجم الخسائر البشرية في جنود الوحدات الخاصة أكبر ممَّا يطيقون احتماله، وهم أحرص الناس على حياةٍ، وقد جَرَّبوا حظهم في معظم التوغلات السابقة التي لم تَخْلُ من قتلى وجرحى؛ من أجل أن يألموا كما تألمون، وأن يَمَسَّهم قَرْحٌ مثل القرح الذي يَمَسُّنا، ولعل معركة الأيام الستة في شريط جباليا قد أورثهم يأساً من تحقيق أحلامهم في إحكام القبضة على القطاع.

ثم ما الذي يضمن أن يحقق ذلك الهجوم الواسع هدفه في منع مَطَرِ السَّوْء، ولَجْمِ الصواريخ؛ فإنهم مهما أحدثوا من دمارٍ، أو أراقوا من دماء؛ فإن فشل الحملة يتحقق بسقوط أول صاروخٍ بعدها على أية مستوطنةٍ في جنوب فلسطين؛ إذْ نجاح الحروب إنما يقاس بمدى قدرة أهلها على تحقيق أهدافهم منها.

وأما الخيار الثاني فهو المصادقة على التهدئة التي انتزعها رجال المخابرات المصرية، مع المماطلة في استحقاقاتها؛ حتى لا تسجل انتصاراً للمقاومة، وقدرتها على إرغام العدو على فتح المعابر، ورفع الحصار، فضلاً عن قهره على كَفِّ يديه عنا.

ولم يكن الصهاينة ليصادقوا على التهدئة لولا الرعب من نتائج الخيار الآخر، على الرغم مما في التهدئة من الإقرار بالعجز عن استئصال المقاومة، أو استفزاز أهلها من الأرض، وأنها أضحت نِدّاً لهم في توازن الرعب، رغم الفارق الشاسع في ميزان القوة لصالحهم، وما يمكن أن يتبع ذلك من المخاطر؛ كالاعتراف التدريجي بشرعية حكومة المقاومة، ورفع الحظر عن التعامل معها؛ بل وتراكض كثيرٍ من القوى لإقامة علاقات دبلوماسية أو اقتصادية ههنا، وبذلك تفشل كل الجهود لعزل العالم عنا رَغَباً أو رَهَباً.

أما آية المقال فقد نزلت بعد عزوة أُحُدٍ؛ إذْ أَلَمَّ الرعب ببعض الصحابة لمّا ارتبكت صفوفهم، وأُشِيعَ مقتلُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وراح المنافقون يغتنمون هذه الفرصة، ويعرضون رأياً يتلخص في انتداب عبدالله بن أٌبَيٍ بن سلول إلى أبي سفيان؛ ليصدر عفواً عاماً عن كلِّ من يؤوب إلى دين آبائه وأجداده مرتداً عن الإسلام، فأنزل الله آياتٍ بَيِّناتٍ تحذِّر من طاعة الكافرين والمنافقين؛ فإنكم إنْ فعلتم يردوكم على أعقابكم، فتنقلبوا خاسرين؛ فإن مَنْ أصابته فتنةٌ، فانقلب على وجهه؛ خسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين.

وإذا كنتم إنما تطيعونهم طلباً للولاء والنصرة؛ فاعلموا أن الله مولاكم، نعم المولى، ونعم النصير، وهو خير الناصرين، فإنه إنْ ينصرْكم الله فلا غالب لكم، وإن يَخْذُلْكُم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟!.

وقد جاءت آية المقال ببشارةٍ؛ أنكم إذا كان الرعب قد أصاب بعضكم حين أصابهم القرح؛ فإن الله عز وجل قد تكفًَّل أن يغرس الرعب في قلوب الكافرين أجمعين؛ مكافأةً لهم على شركهم بالله آلهةً أخرى، لم يُنَزِّلْ بها سلطاناًَ أو برهاناً يدلُّ على استحقاقها الألوهية مع الله، فالظلم والشرك لا يقوم على منطقٍ أو دليل؛ وقد أَلْفَوْا آباءهم ضالِّين، فهم على آثارهم يُهْرعون، ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون، حتى لو جئناهم بأهدى مما وجدوا عليه آباءهم.

ولم يَقِفْ سبحانه عند حَدِّ البشارة بالهزيمة الدنيوية من خلال الرعب الذي نصرنا به مسيرة شهر؛ بل أنبأنا عن مصيرهم في الآخرة، فإذا مثواهم النار، ولن يجدوا عنها مصرفاً، وبئس النار مثوىً للظالمين، وإن الشرك لظلم عظيم، ﴿ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ﴾ [الأنبياء: 39، 40].

ولقد صَدَقَنا الله وعده؛ فإننا حينما طاردنا جيش أبي سفيان يوم أٌحُدٍ إلى حمراء الأسد؛ مَرَّ بنا مَعْبَدُ بن أبي معبد الخزاعي، وكانت خزاعة لنا من الناصحين، فانتدبه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لِيُخَذِّلَ عنا المشركين، أولئك الذين ذهبت عنهم سكرة الانتصار، وجاءتهم فكرة الكَرِّ علينا من جديد؛ لاستئصال شأفتنا، والجَوْسِ خلال ديارنا، وقد أجمعوا أمرهم وهم يمكرون، فإذا بأبي سفيان يقول لمعبد: ما وراءك؟

فأجاب: محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمعٍ لم أَرَ مثله قَطُّ، يتحرَّقون عليكم تَحَرُّقاً، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما ضَيًّعوا، فيهم من الحَنَقِ عليكم شيءٌ لم أَرَ مثله.

قال أبو سفيان: ويحك ما تقول؟!، قال والله ما أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، قال أبو سفيان: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بَقِيَّتهم، قال فإني أنهاك عن ذلك.

وقد أقمنا بحمراء الأسد ثلاثة أيامٍ انتظاراً لعودتهم، فلما أَيْقَنَّا أن الرعب قد حملهم على الإياب إلى مكة انقلبنا من هناك بنعمةٍ من الله وفضلٍ، لم يمسسنا سوء، والحمد لله.

وإذا كانت هذه الآية قد بَشَّرتنا بإلقاء الرعب في قلوب أعدائنا بعامةٍ؛ فإنها قد شملت بني إسرائيل بخاصةٍ، فقد نَبَّأنا الله من أخبارهم أنه هو الذي أَتَى بني النضير من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب، يُخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين؛ ليعتبر أولو الأبصار، كما أنه عز وجل قد أنزل بني قريظة من صياصيهم، وقذف في قلوبهم الرعب، فريقاً تقتلون، وتأسرون فريقاً، وأخبرنا كذلك أنه رغم التعاون الأمني والعسكري بينهم وبين إخوانهم المنافقين من المحسوبين علينا؛ فلأنتم أشدُّ رهبةً في صدورهم من الله؛ لأنهم قوم لا يفقهون ولا يعقلون.

باختصارٍ؛ فإنه ما كانت التهدئة لتكون لولا حاجة الصهاينة إليها؛ فإنها أخفُّ الضررين في الوصول إلى تأمين البلدات الجنوبية غائلة الصواريخ التي لم تَعُدْ بدائية، وذلك من أثر الرعب الذي قذفه ربنا في قلوبهم لو أعادوا اجتياح القطاع، ولئن تَعَثَّرتِ التهدئة في بداياتها فسوف تحقق أهدافها؛ كسراً للحصار، وفطاماً للعدوان، ولن يضرنا خداع الصهاينة، أو عبث الصبيان من الزاعمين الانتساب لبعض فصائل المقاومة.

والله خير الناصرين..