مسلمو القرم والحديث عن الهوية

مسلمو القرم والحديث عن الهوية

الكاتب: مصطفى بلال

مترجم للألوكة من اللغة الروسية

المصدر: qirimtatar

تسأل مقدِّمة البرنامج الضيف سؤالاً:

ما هي هوية التتار المسلمين داخل القرم؟ وما هي هوية حزب التحرير داخل القرم؟

تسأل مقدمة البرنامج وتعتقِد أن الإجابة على هذه الأسئلة غاية في الصعوبة، ثم تتساءل: أيهما أقدم في شبه جزيرة القرم: الإسلام أم التتار؟

ثم أجابت: تاريخ التتار مع بداية الإسلام في القرم.

كثيرًا ما يتحاور المثقفون عن أشياء لا أصل لها، ولا يوجد لديهم حجج يُبنى عليها النقاش لإقناع المتلقي بفكرة الحوار.

أما بالنسبة للهوية الوطنية في القرم، فقد غطَّتِ الكثيرُ من وسائل الإعلام والمراجع المختلفة وكثير من المقالات هذا الأمر، وعُقدت الكثير من المؤتمرات الإسلامية للحديث عن القومية والوطنية، وليست الحوارات عن الهوية بشبه جزيرة القرم وهوية تتار القرم، ولكن ربما موضوع الهوية الوطنية لا يُقلق الكثير من المثقفين داخل القرم، ولكن من وجهة نظري يجب على الجميع دراسة هذه الموضوعات المرتبطة بالهوية داخل شبه جزيرة القرم للوقوف على المزيد من الحقائق عن الهوية داخل القرم.

بل هناك حقيقة يجب على الجميع معرفتها، وهي ما كتبه المؤرخون من روسيا وأوروبا عن أن تتار القرم مسلمو النشأة، وأن دخول التتار في القرم هو مع دخول الإسلام هناك، وأنه قبل الإسلام كان يعيش الكثير من طوائف وجماعات عِرقية مختلفة وأجناس مختلفة، وعند دخول الإسلام تغيَّرت أساليب الحياة داخل البلاد بعد الصراعات الدامية بين القبائل المتحاربة والشتات بين الأطياف المختلفة من الذين سكنوا شبه جزيرة القرم والمناطق المجاورة؛ حيث جعلهم شعبًا واحدًا مسلمًا، ثم دخول الخلافة العثمانية وتوحيد الأمة الإسلامية وأصبحت القرم جزءًا لا يتجزأ من الأمة الإسلامية إذ ذاك.

وعندما بحث الباحثون في التاريخ الإسلامي في القرون الوسطى وجدوا أن من أزهى العصور التي مرت على شبه جزيرة القرم العصورَ التي حكمت تحت مظلة الإسلام، وهي فترة زادت فيها التنمية والازدهار والقوة والنفوذ، مما جعل التخوف الأوروبي الآن من عودة الحكم الإسلامي مرة أخرى، على حدِّ وصْف السياسيين الأوروبيِّين.

وعندما تم فصل القرم عن الولاية العثمانية وضمُّها إلى الإمبراطورية الروسية اتخذ المستعمر كل جهد ممكن لتمزيق الوحدة الوطنية والهوية الإسلامية بالقرم، وتغيير الهوية وتدمير المكاتب، وطمس الحقائق، وطرد وقتل جميع المشايخ والعلماء والأئمة وكل ما يمتُّ بصلة إلى هذه الحضارة، وأدخلت مفاهيم غربية غريبة على المجتمع الإسلامي، وطمست العادات الإسلامية والهوية الإسلامية ومفهوم القومية الوطنية.

ويجب أن نعلم أن بدء مُعضلة الهوية بعد تعرُّض الأفكار للإبادة وتسمُّم العقول بالحقائق المزيفة التي دخلت علينا من المستشرقين الأوروبيين يهوديي الأصل؛ أمثال: أرثر ملي ديفيد، وديفيد ليون كوغان، وأرمنيوس جمبيري، وهذه الأفكار والكتب نُقلت لنا عن طريق الإصلاحيين؛ أمثال: جاسبرينسكي، وطريقة خداعِه وتسميم الأفكار والتعليم الغربي الذي دمر القرم، وبذلك تبدلت الهويةُ الإسلامية إلى الهوية التتارية المزعومة.

وقد اعترف العديد من الكتَّاب والمؤرخين أن الشِّعار الموجود حاليًّا على علم القرم هو مِن أفكار الكاتب ديفيد كوجان، وأيضًا كيفية إدارة القرم، كل ذلك مستوحًى من أفكار هذا الكاتب، وبالرغم من كل هذه المواجهات والهجوم على الإسلام فإنه لا تزال التعاليم الإسلامية تُسيطِر على مُسلمي القرم بعد الفراغ الذي حدث عام 1917 وانهيار الإمبراطورية الروسية، وعقد مُسلمو القرم تحالفًا وتم انتخاب لجنة مؤقَّتة مِن مُسلمي القرم بقيادة المُفتي نعمان تشيلابيدجي هانوف، وتقرَّر إنشاء مجلس شورى المسلمين كأعلى هيئة تمثيلية لمُسلمي القرم، وأول قرارات المجلس هو الصلاة الجماعية.

وأما أثناء الاحتلال النازي قاوَم مُسلمو القرم الاحتلال، وعملوا لجانًا إسلامية شُكِّلت من خلالها مظاهرات وطنية تُندِّد بالاحتلال، وذلك هو الإسلام؛ يوحِّد دائمًا الصفوف بين الشعوب، ويجب أن نقول أيضًا: إن تتار القرم ليسوا من أصل تُركي كما يشاع الآن، ولا يوجد أصول مشتركة بينهم، ويمكن معرفة ذلك عند مُشاهدة فيلم: "تتار القرم العرق والأمة"؛ للمؤرخ أريك قدوسوف.

وحتى السيد مصطفى جميلوف البرلماني الأوكراني السابق يدَّعي أن أجداده من جنوة الإيطالية، مع العِلم أن سلالة جريف التتارية هي من أصل منغولي.

وإن كثيرًا من الناس لا ينسى قضية الجدل الحاد عام 1990م، وإن الكثير من المثقفين الآن يُصرون على أن هوية القرم هي الهوية التتارية، وآخرون من المثقفين رفضوا الاعتراف بأنهم من التتار لوجود فترة حكم المغول للقرم، والغريب في هذا الخلاف أنهم جميعًا من شباب المسلمين.

وعندما عاد الكثير من الْمهاجرين إلى القرم تذكروا نشأتهم في أوزبكستان، وكيف كانوا يتحدَّثون أنهم من الشعب الأوروبي الناطق بالروسية؟ وكيف كان ينظر بعض الأشخاص لمسلمي أوزبكستان نظرات احتقار؟ ولكن الحقيقة أن مسلمي أوزبكستان قدَّموا العديد من المساعدات للتتار القرم عندما طرد ستالين التتار من أراضيهم، ولا تزال هذه النظرة قائمة حتى الآن.

يقول تتار القرم:

إن من لا يريد الإسلام ومن يريد الخروج منه، فهو مرتدٌّ، وأيضًا منبوذ، وإن تتار القرم تُرحِّب بكل من يريد الإسلام أيًّا كانت جنسيته أو لغته، سواء كان ألمانيًّا أو أرمنيًّا أو غير ذلك.

وهذه هي واحدة مِن مَظاهر الرحمة عند المسلمين؛ والمسلمون إخوة مهما اختلفَت جنسياتهم.

قال سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [آل عمران: 102، 103].

وكل هذا يدلُّ على أن الهوية الإسلامية هي الهوية الحقيقية، وأن الإسلام ثابت إلى الآن في القرم، ولا يزال الشعب التتاري شعبًا مُسلمًا واحدًا على الرغم من تعدُّد الجنسيات والأعراق واللُّغات والمادِّيات المختلفة.

إذًا إذا حذفنا الإسلام عُدنا ثانيًا إلى عالَم وعصر الجهل والظلام، والعودة إلى البحث عن الهوية من جديد من حيث اللغة والعِرق، ونتساءل: أرض مَن هذه؟

إذًا يجب أن ننظر إلى بعضنا البعض بالمنظور الإسلامي، وأن يوجد بيننا الحب والمودة كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نكون أمَّةً واحدة.

إذًا الإسلام هو الهوية الوحيدة لشعب القرم، وللتتار القرم، وإننا عندما نتحدث عن تتار القرم نتحدث عن الإسلام داخل القرم، وإن أجدادنا من تتار القرم هم موحدون لله، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأنه لا فرق بين الناس إلا بالتقوى، فنحن شعب واحد وديننا واحد.

وإن كل جاهل يُريد عزل مسلمي القرم عن الأمة الإسلامية، فهذا يُعارض الإسلام، وهو يُعتبر عدوًّا ضد شعبِنا؛ لأنه لا يعي ما يفعل؛ فهو مُتواطئ ضد الأمة الإسلامية والمجتمع الإسلامي، والذي يفعل ذلك حكَمَ الله عليه بالذلِّ والعار والعقاب الشديد في الدنيا والآخرة؛ قال عز وجل: ﴿ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ﴾ [المؤمنون: 52].

النص الأصلي:

Крымские татары или мусульмане: или вновь к разговору об идентичности

«Что вы подразумеваете под «нашей идентичностью»? Что такое идентичность для Хизб ут-Тахрир?», — задает ведущая каверзный, как она уверена, вопрос участнику ток-шоу, еле сдерживаясь от самовосхищения. И при этом, путаясь, сама отвечает на него: «Вот моя идентичность — крымская татарка, мусуль… Нет, сначала — мусульманка, крымская татарка; вернее не сначала, а одинаково». Нередко приходится сталкиваться с подобной ситуацией, когда оказавшись бессильными привести в идейной дискуссии какие-либо мало-мальски пригодные аргументы, представители нашей доморощенной интеллигенции парируют оппонента подобными выпадами.

Вопрос национальной идентичности крымских татар как мусульманского народа Крыма был подробно освещен во многих статьях на страницах газеты «Возрождение» и озвучен в докладах на многочисленных региональных и всекрымских исламских конференциях. Отдельно были раскрыты вопросы национализма и патриотизма, дана их полная и ясная оценка с точки зрения Ислама. Но, вероятно, сама тема сохранения национальной идентичности не очень беспокоит нашу интеллигенцию, раз они не удосужились ознакомиться с этими материалами и никак их не прокомментировали. Поэтому, наверно стоит вновь вернуться к этой избитой теме. Быть может, тот, кто неравнодушен к судьбе своего народа сделает правильные выводы и извлечет для себя пользу, если пожелает того Аллах.

Я не стану делать глубокий исторический экскурс, а напомню очевидную для всех истину. Крымские татары, как принято с подачи российских и европейских историков называть мусульман Крыма, сформировались как нация благодаря исключительно Исламу. До принятия Ислама население территорий крымского улуса, входившего некогда в состав Золотой Орды, представляло собой разнородный конгломерат, состоявший из представителей не только разных этносов, но даже и рас.

Приняв Ислам как мировоззрение и образ жизни, эти, некогда враждовавшие между собой многочисленные племена, народности и диаспоры, населявшие Крым и прилегающие к нему обширные территории Северного Причерноморья, Приазовья и Кубани, стали единым народом — мусульманами. С вхождением Крымского ханства в качестве вилаята в состав Исламского государства — Османский Халифат, они стали единой политической нацией — неотъемлемой частью единой Исламской уммы.

Именно Ислам сформировал в нашем народе все самые лучшие его качества, о которых с завистью упоминали средневековые исследователи Крыма, и остатки которых еще проявляются в нем. Именно Ислам поднял наш народ на тот высокий уровень могущества и влияния в прошлом, о котором до сих пор, с почтительным страхом и опаской вспоминают европейские политики. Именно период всестороннего развития и процветания нашего народа в сени Исламского государства современные историки именуют «Алтын девир» — Золотая эпоха, констатируя нынешнее его упадочное состояние и деградацию.

Когда же преступным образом Крымский вилаят был отделен от Османского Халифата и аннексирован Российской империей, колонизаторы предприняли максимум усилий, чтобы разрушить крепкую привязанность нашего народа к Исламу и изменить его самосознание. Были уничтожены все книги и документы, составлявшие его идейное наследие, изгнаны или убиты все ученые, правдивые имамы и авторитетные шейхи. В результате неверные, воспользовавшись идейным упадком в котором оказались мусульмане Крыма и вся Исламская умма в целом, внедрили в сознание нашего народа чуждые Исламу понятия национализма и патриотизма.

Дилемма этноидентификации возникла только после того, как сознание мусульман Крыма было отравлено идеями тюркского национализма и пантюркизма, изложенными в книгах европейских востоковедов еврейского происхождения, таких как Артур Ламли Дэвид, Давид Леон Коган, Арминиус Вамбери. Проводниками этих идей стали обманутые западным просвещением горе-реформаторы, подобные Гаспринскому, оказавшиеся под влиянием этой ереси. В результате, преданность Исламу была заменена на преданность абстрактной тюрко-татарской нации. Как признавал Джафер Сейдамет, ближайший друг и сподвижник Номана Челебиджихана, именно из книг Давида Когана они узнали и о голубом цвете тюркского флага, и о форме тюркского государственного устройства, и о курултае.

Однако Ислам, несмотря на идейный упадок и просветительскую атаку, все еще преобладал в жизни мусульман Крыма. Поэтому, воспользовавшись образовавшимся после крушения Российской империи в период революций 1917 года, вакуумом власти, они провели всекрымский мусульманский съезд, которым был выбран Временный Крымско-Мусульманский Исполнительный Комитет во главе с Номаном Челебиджиханом в должности муфтия Крыма. А когда было принято решение об учреждении курултая как высшего представительного органа, он был назван — Курултай мусульман Крыма. Примечательно, что курултай начал свою работу с совершения делегатами коллективного намаза. Также и в период немецко-фашистской оккупации, мусульмане Крыма образовали некое подобие органов национального самоуправления — мусульманские комитеты. Именно Ислам, а не тюркско-татарское происхождение, продолжал оставаться основой сплочения нашего народа.

Объективная реальность свидетельствует об абсолютной несостоятельности утверждения, что крымские татары, как народ, имеют одно общее тюркско-татарское происхождение. Очень наглядно это продемонстрировано в фильме московского историка Эрика Кудусова «Крымские татары не этнос, а нация». Напротив, они стали тюркоязычными под влиянием внешних обстоятельств, утверждает Эрик Кудусов, и даже Мустафа Джемилев, претендующий на звание «главного крымского татарина» утверждает, что его предками были генуэзцы, которые, как известно, являлись романоязычными итальянцами. Правившая же Крымским вилаятом династия Гиреев вообще была чингизидского, т.е. монгольского происхождения.

Многие наверняка не забыли, какой острой была полемика вокруг вопроса этноидентификации нашего народа в середине 90-х годов прошлого столетия. Одна часть нашей интеллигенции настаивала на сохранении, введенного на рубеже XIX–XX веков этнонима «къырым татарлар». Вторая, отвергая всякую «татарскость», предлагала вернуть в обиход этноним «къырымлы», мотивируя это тем, что освоение Крыма некоторой частью наших предков началось задолго до татаро-монгольского периода истории Крыма. Но при этом никто даже не подвергает сомнению, что наш народ, как его не назови, является — мусульманским народом.

Те, кто вернулся в Крым в зрелом возрасте, помнят так же, как проживая в Узбекистане, некоторые крымские татары причисляли себя к русскоязычным европейцам. Кто-то, попав под влияние шовинистических настроений, называл «чурками» (искаженное с оскорбительной целью слово «тюрки») своих среднеазиатских единоверцев, приютивших депортированные народы и никоим образом не причастных к преступлению безбожного коммунистического режима. А вернувшись в Крым сам стал «чуркой» для понаехавших из европейской части России и Украины переселенцев, несмотря на свои унизительные заявления о желании интегрироваться в этом «европейском» обществе.

Отход от Ислама и принятие иной религии однозначно воспринимается в нашем народе как измена, и к муртадам (вероотступникам) относятся не иначе как к ренегатам и отщепенцам. В то же время к принявшим Ислам немцам, русским, армянам, корейцам и представителям других этносов, мы испытываем братскую любовь и сострадание, несмотря на то, что они не разговаривают по-татарски и живут, возможно, за тысячи миль вдали от нас. Это является одним из проявлений милости Господа, подобно той, которую Он прежде оказал нашим предкам, объединившимся из разных этносов и рас на основе Ислама в единый народ.

Сказал Всевышний Аллах:

«О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, - может быть, вы пойдете прямым путем!» (3:102-103).

Все это, безусловно, свидетельствует о том, что только Ислам является подлинной и неизменной идентичностью нашего народа. Именно Ислам является тем, что продолжает удерживать наш народ в целостности и единстве, несмотря на различие антропологических типов и диалектов языка. Если убрать Ислам, то мы словно снова возвращаемся в эпоху невежества: начинаем делить друг друга на тата или ногъая; высмеиваем то или иное наречие «единого» языка; спорим — кто автохтонный, а кто пришлый. Если же смотрим друг на друга через призму Ислама, то не замечаем ничего кроме любви и привязанности и ощущаем себя, как выразился Посланник Аллаха (с.а.с.) – единым телом.

Следовательно, только Ислам является единственной идентичностью нашего народа, гарантом его сохранения и развития. И поэтому, когда говорят о крымских татарах, имеют в виду исключительно мусульман Крыма — потомков тех, кто, засвидетельствовав ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ АЛЛАХ МУХАММАД РАСУЛЮ АЛЛАХ (НЕТ БОГА КРОМЕ АЛЛАХА МУХАММАД ПОСЛАННИК АЛЛАХА), отбросили свою прежнюю религиозную, расовую или этническую идентичность. И нет разницы, сделали ли они это в прошлом или сегодня, говорят ли на тюркском языке или нет — они единый народ. Также как и нет разницы, остались ли они в своем неверии прежде или отошли от Ислама сегодня — они не имеют к нашему народу никакого отношения, даже если и связаны с ним кровным родством.

А всякий невежда, который пытается обособить мусульман Крыма от тела единой Исламской уммы по этническому, расовому, территориальному или какому либо еще признаку, является противоречащим Исламу грешником и врагом нашего народа. Осознанно или нет, он является соучастником коварного заговора против этого народа, части единой исламской уммы, которую Всевышний Аллах назвал «лучшей из общин, появившейся на благо человечества». И кто поступает так, тот обречен на унижение и позор в этой жизни, а в будущей жизни его ожидает суровое наказание. Ведь, поистине, мусульмане, без различия в расе, этносе или языке, в какой-бы части Земли они не проживали — единая Исламская умма. Их Господь — един, их религия — едина, смысл и цель их жизни — едины, их проблемы и путь их решения — едины, их судьба и предназначение — едины.

Сказал Всевышний Аллах:

«И поистине, эта ваша умма — умма единая, и Я — ваш Господь, побойтесь же Меня!» (23:52).

Мустафа Билял