أثر هجرات المسلمين إلى شرق ووسط إفريقيا

أثر هجرات المسلمين إلى شرق ووسط إفريقيا

تُعد الهجرات العربية إلى شرق إفريقيا ووسطها إحدى الوسائل المهمة لانتشار الإسلام[1]^، وكانت هجرة الصحابة الأوائل إلى الحبشة في السنة الخامسة من بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من أولى الهجرات إلى بلاد السودان، والتي جاءت امتثالًا لأوامر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهربًا من المشركين وظلمهم[2]^، ومن المؤكد أن تلك الهجرة بذرت البذرة الأولى للإسلام في الحبشة، ونقلت معها أخلاق وطباع المسلمين إلى السكان الأفارقة.

ومن الطبيعي أن يكون تأثير وصول الوجبة الثانية من المهاجرين للحبشة (بعد ثلاثة أشهر من الهجرة الأولى) أكبر وأوسع؛ وذلك لأن أعدادهم كانت أكبر، فقد وصل عدد المهاجرين إلى ثلاثة وثمانين رجلًا مع أبنائهم ونسائهم، وأسهمت تلك الهجرة بشكل مباشر في نقل الإسلام ومؤثراته إلى المنطقة من خلال اختلاط المهاجرين من الصحابة مع سكان البلاد الأصليين[3]، لتظهر بمرور الزمن أجيال جديدة من أحفاد أولئك المهاجرين في الحبشة، محتفظة بخصائص أجدادهم العربية الإسلامية من أخلاق وقيم وتقاليد ملازمة لهم في بيئتهم الأصلية، وأسهم ذلك في نقلها للسكان الأفارقة، والامتزاج معهم، ليظهر عنصر جديد يحمل صفات مشتركة من التقاليد السودانية القديمة، والأخلاق الإسلامية القائمة على أسلوب التسامح مع السكان، واتباع التدرج في إلغاء التقاليد الوثنية، مع إبقاء بعض العادات القديمة التي لا تمس جوهر الإسلام، والتدرج في القضاء عليها[4].

وقد أسفرت تلك الهجرات إلى الحبشة وبمرور الزمن عن نشوء ممالك إسلامية عديدة، كان من بينها مملكة أوفات[5] التي تأسست على يد بعض أولاد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، والذين عُرفوا بالجبرتية نسبةً لمنطقة جبروت التابعة إلى أرض الزيلع[6]، وعرفوا بالخير والصلاح[7]، كما وصلت هجرة أخرى بقيادة ود بن هشام المخزومي لتستقر في منطقة شرق شوا[8] للعمل في التجارة، ثم كوَّنوا لهم نفوذًا سياسيًّا متمثلًا بمملكة شوا الإسلامية في المدة من عام 283هـ/ 896م، وقد استمرت حتى عام 688هـ/ 1289م؛ إذ سقطت على يد مملكة أوفات الإسلامية[9].

لقد كان أولئك المهاجرون من فئات اجتماعية مختلفة فتعددت مهنهم وحرفهم؛ فمنهم الفلاحون والتجار من مدينة حضر موت وعمان والحجاز، وقد دفعهم هذا التفاوت في المهن للوصول إلى أرجاء بلاد السودان المختلفة، فتركز التجار على الساحل، وأوجدوا لهم نقاط اتصال بالداخل؛ حيث الأسواق الإفريقية في حين اتجه الفلاحون إلى مناطق الخصب والمطر شمال هضبة الحبشة ووسطها، وذهب الرعاة إلى سفوح الهضبة الشمالية وإلى مناطق الرعي الأخرى[10].

وكان لاستقرار أولئك المهاجرين في بلاد الحبشة، وتعايشهم السلمي أثر كبير في قيام علاقات قوية بينهم وبين السكان الأفارقة، وقد بُنيت تلك العلاقة على أساس المودة والصداقة، كما وجد الأفارقة في العرب القادمين نوعًا من الحماية، فتقربوا منهم واندمجوا بهم وصاهروهم؛ مما أسفر عن ولادة جيل جديد يربط بين الطرفين[11].

وقد نتج عن ذلك الاندماج في البداية تعلم كل فئة للغة الأخرى[12]، وكان لهجرة العديد من القبائل العربية بعد الفتح العربي لمصر سنة 20هـ/ 640م ولأسباب مختلفة [13] - كقبيلتي بلي وجهينة - وكذلك وصول مجموعات من هوازن إلى المنطقة والذين عرفوا باسم الحالنقا - أثر واضح في ذلك التعلم، ومن ثَمَّ انتقال المؤثرات الاجتماعية إلى السكان الأفارقة[14].

كما أسهمت الهجرات التي قامت على أساس البحث عن الذهب وبقية المعادن في تطوير تلك العلاقات، وكان لوصول مجموعات من قبيلة ربيعة إلى وادي العلاقي برفقة العمري[15]، للعمل في استخراج المعادن الثمينة دافعًا لانتقال عاداتهم وتقاليدهم إلى السكان الأفارقة [16]، الموجودين في بلاد البجة، ثم انتقل أولئك العرب المستخرجون للذهب والزمرد من وادي العلاقي، إلى وسط وغرب السودان لتنتقل معهم الرغبة في نشر الإسلام[17].

كما وصلت مع العمري إلى بلاد البجة جماعات من قيس عيلان، وكـذلك من سعد العشيرة، كما كان أسلاف عرب سواكن من مدينة حضرموت، وكانوا ينسبون إلى هذه المدينة فيسمون الحضارمة، أو الحداربة وقد استفادوا من خبرات العرب المهاجرين قبلهم[18]؛ إذ نقلوا صورًا من الحضارة العربية إلى أولئك الأفارقة، كإنشاء المنازل، ثم المدن[19]، كما أخذوا عنهم الكثير من وسائل عيشهم ونماذج حياتهم[20]، وقد كانت العلاقات بين العرب والساحل الشرقي قديمة جدًّا تعود إلى قبل الإسلام، ثم تطورت بعد الإسلام من خلال وصول التجار والفلاحين والبنائين، فيُذكر أن الخليفة عبدالملك بن مروان (26-86هـ/ 646-705م) كان قد أرسل إلى مُدن الساحل الشرقي عددًا من البنائين ليساهموا في بنائها، ونقل العمارة الإسلامية إليها، وكان عهده قد شهد وصول العديد من المهاجرين ومشاركتهم في بناء العديد من المدن على الساحل كمدن مالندة[21]، وممبسة[22]، ولامو[23]، وكلوة[24]، وبات[25].

وجاءت هجرة سليمان النبهاني[26] في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي إلى جزيرة باتا على الساحل الشرقي لإفريقيا لتكمل موجة الهجرات المستمرة، ثم توجت استقرارها في المنطقة بزواج سليمان من ابنة زعيم سواحلي واسمه إسحاق حاكم باتا، مما وفر له الأجواء ليتسلم الحكم فيها، ويؤسس حكومة نبهانية حكمت الأجزاء الواسعة من الساحل حتى القرن التاسع عشر الميلادي، ولتنقل إلى هناك كل ما تحمله من صفات إسلامية بحتة، وخبرات في كافة المجالات[27]،كما أن عددًا من المهاجرين قد وصلوا إلى الساحل في حوالي النصف الثاني من القرن السابع الهجري، فرارًا من هجوم المغول على العراق، ناقلين معهم خبراتهم في مجال البناء والعمارة، مما زاد من مصادر تنوع الثروات، لتصل مدن الساحل إلى درجة من الازدهار تقرب من الخيال، من حيث الغِنى والترف والرفاهية[28].

وفي السودان الأوسط كان للهجرات الإسلامية المتلاحقة دور فاعل في انتشار الإسلام في المنطقة، وكان للتطورات والأحداث السياسية التي حصلت في المغرب العربي دور في حدوث الكثير من هذه الهجرات، ويبدو أن الخوارج الإباضية[29] كانوا من بين أول وأكثر المجموعات التي أجبرتها تلك الظروف على ترك بلاد المغرب، والهجرة إلى الصحراء، والاستقرار في واحة فزان والاندفاع بعد ذلك إلى بلاد السودان[30]، ومن الطبيعي أن يكون الوجود الإباضي الطويل في صحراء فزان مشجعًا لبعض القبائل العربية على الانتقال إلى هناك، ولا سيما لمن يوافقهم المذهب[31].

كما تبعهم في الوصول إلى كانم مجموعة من الأمويين الهاربين من الحكم العباسي[32]، وقد أشار إلى ذلك البكري بقوله: "إن أهل كانم يزعمون أن هناك قومًا من بني أمية صاروا إليهم عند محنتهم بالعباسيين، وهم على زي العرب وأحوالهم"[33]، ويبدو من خلال النص تأثر السودان بالمجتمع الإسلامي بواسطة الوافدين إليهم من المهاجرين المسلمين، والتخلق بأخلاقهم واتباع عاداتهم وتقاليدهم التي بدأت تتضح بشكل كبير بعد ازدياد أعداد المهاجرين، فقد وصل الكثير من العرب والمغاربة من واحة فزان إلى مدينة كوار السودانية للاستقرار هناك، ويبدو أن نتائج وصولهم إلى المنطقة قد ظهرت واضحة في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي؛ إذ نجد أن سكان تلك المنطقة قد أصبحوا مسلمين، وقد (تخلقوا بأخلاق البيض في لبس الصوف والقطن والبرود)[34].

وكان يُطلق على العرب في برنو اسم الشوا، وقد اشتهروا بكونهم فرسانًا أشداء مدربين تدريبًا جيدًا، وكانوا مضربًا للأمثال هناك، وكان النسب العربي لحكام كانم ناجمًا عن هذا الوجود العربي؛ إذ اختلط العرب القادمون بسكان المنطقة، وتزوجوا منهم فاكتسب الأفارقة النسب العربي من أمهاتهم[35]، فكانت مملكة الكانم تعود إلى العرب، وكذلك الشأن بالنسبة لمملكة واداي، والتي تسودها قبائل التنجور[36]، هذا فضلًا عن أن حكام كانم كانوا قد ذهبوا أبعد من ذلك، كادعاء النسب بسيف بن ذي يزن[37]، واستمر سيل الهجرات إلى بلاد كانم - برنو دون انقطاع، ففي أواخر القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي وصلت هجرات لقبائل عربية أخرى إلى منطقة بحيرة تشاد؛ إذ تنتسب إليها قبائل الشاوية[38]، وفضلًا عن الأقوام العربية التي هاجرت فعلًا إلى وسط بلاد السودان، فإن هناك أقوامًا ادعت نسبها العربي كالكانوري، التي تشابه الكانمبو من حيث إنها خليط من العرب والمغاربة والزنوج، وقد جاؤوا أصلًا من اليمن، وربما كانت الدماء العربية فيهم أكثر منها في غيرهم، وكانت ألوانهم بين ألوان الزنوج وألوان التيبو المغاربة[39]، وهو ما يرجح ادعاءهم النسبَ العربي.

ويبدو مما سبق أن للهجرات العربية الإسلامية إلى بلاد السودان دورًا كبيرًا في وصول الإسلام وانتشاره، ومن ثم ظهور مؤثراته على تلك البلاد.