مقدار دعاء قنوت النازلة والوتر

[1] انظر: مختصر قيام الليل ص: (300)، والأوسط (5/ 219).

[2] انظر: المبسوط (1/ 320)، والمحيط البرهاني (1/ 470)، وبدائع الصنائع (1/ 273)، والبحر الرائق (2/ 73)، وحاشية ابن عابدين (2/ 443).

[3] قال ابن القيم في بدائع الفوائد (4/ 112): اختلف قوله في قدر القيام في القنوت فعنه بقدر: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾ [الانشقاق: 1]، أو نحو ذلك، وقد روى أبو داود [مسائل أحمد رواية أبي داود: (ص: 96)] سمِعتُ أحمد سُئل عن قول إبراهيم: القنوتُ قدر: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾ قال: هذا قليلٌ يعجبُني أن يزيد.

[4] انظر: دراسة الحديث على الموقع.

[5] رواه عبد الرزاق (4957) عن ابن جريج قال: أخبرني مَنْ سمِعَ ابنَ عباس، ومحمد بن علي رضي الله عنه بالخَيْف يقولان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وإسناده ضعيف.

ابن جريج دلس شيخه عبدالرحمن بن هرمز وشيخه بُرَيد بن أبي مريم، بيَّنت ذلك رواية البيهقي (2/ 209) فرواه بإسناده عن ابن جريج أخبرني عبدالرحمن بن هرمز أنَّ بريد بن أبى مريم أخبره فذكره.

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص (1/ 447) عبدالرحمن بن هرمز وليس هو الأعرج... يحتاج إلى الكشف عن حاله، فقد رواه أبو صفوان الأموي عن ابن جريج فقال: عبدالله بن هرمز، والأول أقوى.

ورواه البيهقي (2/ 210) أخبرنا أبو عبدالله الحافظ حدثنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه، حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان، حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج عن ابن هرمز عن بريد بن أبى مريم عن عبدالله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمنا دعاءً ندعو به في القنوت من صلاة الصبح: ((اللهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ)).

قال البيهقي: ورواه مخلد بن يزيد الحراني عن ابن جريج فذكر رواية بريد مرسلة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أحدَ ابني ابنته هذا الدعاءَ في وِتْره، ثم قال بريد: سمِعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله في قنوت الليل، وكذلك رواه أبو صفوان الأموي عن ابن جريج إلا أنَّه قال: عن عبدالله بن هرمز، وقال في حديث ابن عباس وابن الحنفية في قنوت صلاة الصبح. فاضطرب ابن جريج في متنه وإسناده.

وأشار إلى ضعفه البغوي في شرح السنة (3/ 129) بقوله: يُروى عن بُرَيد بن أبي مريم، عن ابن عباس، ومحمد بن علي...

والحديث محفوظ من رواية بُرَيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي، والله أعلم.

وحديث ابن عباس جاء من رواية:

1: رواية طليق بن قيس الحنفي عن ابن عباس: رواه عمرو بن مرة، عن عبدالله بن الحارث عن طليق بن قيس الحنفي عن ابن عباس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: ((رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، إِلَيْكَ مُخْبِتًا، لَكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي)).

ورواه عن عمر بن مرة سفيان الثوري ومِسْعَر بن كِدام.

أولًا: رواية سفيان الثوري: رواه يحيى بن سعيد القطان عند أحمد (1998) وأبي داود (1511) والنسائي في الكبرى (10443) وابن أبي عاصم في السنة (384) وابن حبان (948) ومحمد بن كثير عند أبي داود (1510) وابن حبان (947) والحاكم (1/ 519) ووكيع الجراح عند ابن أبي شيبة (10/ 280) وابن ماجه (3830) وقبيصة بن عقبة عند البخاري في الأدب المفرد (664) والحاكم (1/ 519) وأبو حفص عمر بن عبدالوهاب الرياحي عند البخاري في الأدب المفرد (665) يروونه عن سفيان الثوري به، ورواته ثقات.

طليق بن قيس وثَّقه النسائي وأبو زُرْعة، وذكره ابن حبان في ثقاته، وتفرد به عن ابن عباس فيما وقفت عليه. وبقية رواته ثقات.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه ابن حبان، وصحح إسناده الحاكم والألباني في ظلال الجنة (384).

ثانيًا: مِسْعَر بن كِدام: رواه الطبراني في الدعاء (1412) حدثنا أحمد بن عمرو البزار، ثنا أحمد بن أبان القرشي، ثنا سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن عمرو بن مرة به، وهو شاذٌّ.

أحمد بن أبان القرشي ذكره ابن حبان في ثقاته وابن قُطْلُوْبَغَا في الثقات، وأحمد بن عمرو البزار هو الحافظ صاحب المسند ولم أقف عليه في مسند البزار المطبوع.

وذكر مِسْعَر ليس بمحفوظ، إنَّما المحفوظ عن الثوري عن عمرو بن مرة.

قال الدارقُطْني في أطراف الغرائب (2424): غريب من حديث مسعر عن عمرو بن مرة، ولا أعلم أسنده عنه غير ابن عيينة ولم يقم إسناده غير أحمد بن روح الأهوازي، وتابعه أبو بكر البزار عن أحمد بن أبان، ورواه ابن أبي عمر بن أبي عيينة فأسقط من الإسناد عبدالله بن الحارث، ورواه أحمد بن بشير عن عمرو بن مرة قال: وأراه رفعه أنَّه كان يدعو بهذا.

تنبيه: رواية ابن ماجه (3830) حدثنا علي بن محمد- سنة إحدى وثلاثين ومائتين- قال: حدثنا وكيع- في سنة خمس وتسعين ومائة- قال: حدثنا سفيان، في مجلس الأعمش- منذ خمسين سنة- قال: حدثنا عمرو بن مرة الجملي- في زمن خالد - عن عبدالله بن الحارث المُكْتِب، عن طليق بن قيس الحنفي، عن ابن عباس... قال أبو الحسن الطَّنافِسي: قلت لوكيع: أقوله في قنوت الوتر؟ قال: «نعم».

وقولُ وكيع مقطوعٌ عليه ولم أقف على ذلك إلا في رواية ابن ماجه، وذكر الحديث ابن أبي شيبة فيما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم والبخاري في الأدب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو داود في باب ما يقول الرجل إذا سلم، والنسائي في الاستنصار عند اللقاء، وابن ماجه في باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن حبان في: ذكر ما يستحب للمرء سؤال الرب جل وعلا المعونة والنصر والهداية، يدل على أنَّ الدعاء مطلق، والله أعلم.

2: رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس وفيه: «... ثُمَّ أَوْتَرَ فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ [الأعلى: 1] وَقَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَ﴿ قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ [الكافرون: 1]، وَفِي الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1] ثُمَّ قَنَتَ وَدَعَا، ثُمَّ رَكَعَ» وهي رواية منكرة. انظر: إسبال الكلام على حديث ابن عباس في القيام (ص: 93).

[6] رواه الحاكم في المستدرك [تنقيح التحقيق للذهبي (1/ 240) والتلخيص الحبير (1/ 450) وليس في نسختي] أنا أبو محمد أحمد بن عبدالله المزني، نا يوسف بن موسى، نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك، عن عبدالله بن سعيد المَقْبُري، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَيَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ ((اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إنَّك تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ))» وإسناده ضعيف.

عبدالله بن سعيد المَقْبُري ضَعْفُه شديدٌ، قال أحمد بن حنبل وعمرو بن علي: منكر الحديث، وقال يحيى بن سعيد: استبان لي كذبُه، وقال يحيى بن معين: ليس بشيءٍ، لا يُكتَب حديثُه، وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقُطْني: متروك، وقال ابن حبان: كان يقلِب الأخبار ويَهِمُ في الآثار حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها. وبقية رواته ثقات.

قال الحافظ ابن حجر قال الحاكم: صحيح، وليس كما قال؛ فهو ضعيف لأجل عبدالله، فلو كان ثقة، لكان الحديث صحيحًا، وكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث الحسن بن علي الوارد في قنوت الوتر. وقال الذهبي: عبدالله تركوه.

يوسف بن موسى هو المروزي، وأحمد بن صالح هو المصري، وابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل.

[7] انظر: بدائع الصنائع (1/ 273) والبحر الرائق (2/ 73).

[8] انظر: بدائع الصنائع (1/ 273) والبحر الرائق (2/ 73).

[9] رواه عبد الرزاق (4982) عن معمر، عن عمرو، عن الحسن يقول: القنوت في الوتر والصبح: «اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونؤمن بك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفِد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك الجِدّ، إنَّ عذابك الجِدَّ بالكُفَّار ملحق، اللهم عذب الكفرة والمشركين، وألق في قلوبهم الرعب، وخالف بين كلمتهم، وأنزل عليهم رجزك وعذابك، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدُّون عن سبيلك، ويُكذِّبون رُسُلَكَ، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، اللهم أصلح ذات بينِهم، وألِّف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، وأوزعهم أن يشكروا نعمتَك التي أنعمتَ عليهم، وأن يوفوا بعهدِك الذي عاهدتهم عليه، وتوفَّهم على مِلَّة رسولك، وانصُرْهم على عدوِّك وعدوّهم، إله الحق، واجعلنا منهم»،... وإسناده ضعيف.

عمرو بن عبيد المعتزلي ضعفُه شديدٌ، قال أحمد بن حنبل: ليس بأهل أن يُحدَّث عنه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال يونس بن عبيد: يكذب في الحديث.

[10] انظر: الشرح الكبير (1/ 248) والشرح الصغير (1/ 220) وشرح زروق للرسالة (1/ 174) ومنح الجليل (1/ 157).

[11] انظر: بدائع الفوائد (4/ 112)، والفروع (1/ 541).

[12] انظر: مختصر قيام الليل: (ص: 299ـــ300).

[13] انظر: الأوسط (5/ 219).

[14] رواه البخاري (4560) ومسلم (675).

[15] رواه البخاري (4559).

[16] رواه مسلم (679).

[17] انظر: أحاديث وآثار القنوت في الوتر والنازلة على الموقع.

[18] رواه ابن أبي شيبة (2/ 300) حدثنا وكيع، عن هارون بن أبي إبراهيم، عن عبدالله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس فذكره، ورواته ثقات.

هارون بن أبي إبراهيم هو الثقفي البربري.

تنبيه: في نسختي من طبعة السلفية للمصنف هارون بن إبراهيم.

[19] رواه عبد الرزاق (4978) عن الحسن بن عمارة وابن أبي شيبة (2/ 314) حدثنا وكيع، قال: أخبرنا سفيان، والبيهقي (2/ 204) بإسناده عن فطر بن خليفة يروونه عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدالملك بن سويد الكاهلي فذكره وإسناده ضعيف.

الحسن بن عمارة متروك لكن تُوبِع، وعبدالملك بن سُويد ذكره البخاري في الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

[20] انظر: منية المصلي ص:(260) والفتاوى الهندية (1/ 123) وحاشية ابن عابدين (2/ 442).

[21] قال النووي في المجموع (3/ 499) إن جمع بينهما [حديث الحسن بن علي وأثر عمر رضي الله عنه] فالأصح تأخير قنوت عمر رضي الله عنه، وفي وجه يستحب تقديمه وإن اقتصر فليقتصر على الأول، وإنَّما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردًا أو إمام محصورين يرضون بالتطويل، والله أعلم.

وقال: الدَّمِيري في النجم الوهاج (2/ 140): قال في الإقليد: الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت؛ لأنَّه يطول وهو ركن قصير، وعمل الأئمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة، فإنَّ الجمع إن لم يكن مبطلًا.. فلا شك في كونه مكروهًا.

وانظر: أسنى المطالب (1/ 159) ونهاية المحتاج (1/ 504).

[22] انظر: الشرح الكبير (1/ 248) وشرح الرسالة لابن ناجي (1/ 174) والتاج والإكليل (2/ 244) والفواكه الدواني (1/ 286).

[23] انظر: عمدة الحازم ص: (85) والمستوعب (2/ 200) والفروع (1/ 541) والإنصاف (2/ 171) والممتع في شرح المقنع (1/ 514).

[24] انظر: مختصر قيام الليل ص:(10).

[25] انظر: مجموع فتاوى ابن باز (30/ 42).

[26] انظر: بدائع الفوائد (4/ 112).

[27] انظر: المدونة (1/ 102) والنوادر والزيادات (1/ 201) والذخيرة (2/ 68).

[28] انظر: إطالة القنوت.

[29] انظر: إطالة القنوت.

[30] انظر: بدائع الفوائد (4/ 112).

[31] انظر: الذخيرة (2/ 68).