عود إلى علاج العين

عود إلى علاج العين[1]

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمَرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أمر - أن يُسْتَرقَى من العين[2].

وعن أم سَلمَة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعة، فقال: ((استرقوا لها؛ فإن بها النظرة))؛ رواهما الشيخان، واللفظ للبخاري[3].

حديثان جليلان:

هذان حديثان جليلان، من أصحّ الأحاديث الكثيرة، التي كادت تكون متواترة في شأن الإصابة بالعين والرُّقية منها، وحسْبُك من درجات صحتها أن يتَّفِق على روايتها الإمامان العظيمان: البخاريُّ ومسلم، وكفى بكل منهما حُجّةً.

أمانة المُحدِّثين في الرواية:

و "أو" في الحديث الأول؛ لشك الراوي: هل قالت أم المؤمنين - رضي الله عنها -: أمرني الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإضافة الأمر إليها، أو قالت: أمَر، من غير إضافة؟ وهذا الشك - كما قلنا - في مناسبات شتى، من أعظم الأدلة وأقواها على تحرِّي الرواة، وبلوغهم في ضبْط الأحاديث والحرص على ألفاظها - فضلاً عن معانيها - مبلغَ الذين ائتمنهم الله على دِينه، فأقاموا الدين خالصًا، وأدَّوا أمانة الله كاملة غير منقوصة، على أن رواية أخرى من روايات الحديث: (أمرني) من غير شك، وفي ثالثة: (كان يأمرني)، وفي حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أمرٌ نبويٌّ صريح بالرُّقية من السَّفْعة التي أصابت الجاريةَ في وجهها، والسَّفعة - بفتح السين وقد تُضَم - بقعة ذات لون يُخالِف لون الوجه، أصابتها بنظرة شريرة من عين إنسي أو جني، ولعيون الجِنَّة، نظراتٌ أنفذ من الأسنَّة.

الداء والدواء من قدر الله:

وكما أن العين حق، والإصابة بها ثابتة بقدر الله تعالى ومشيئته، وأنها من الأسباب العادية التي يربِط الله بها مسبَّباتها، فكذلك الرقية منها حق، وهي من قَدَر الله وإرادته، فهما من الداء والدواء، وما أنزل الله من داء، إلا أنزل له شفاء، فإذا أصاب الدواء موضِعَ الداء، بَرَأ بإذن الله[4].

وفي المسند والسنن[5] عن أبي خزامة قال: قلت لرسول الله: أرأيتَ رُقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتُقاة نتقيها، هل تردُّ من قدر الله شيئًا؟ فقال: ((هي من قدر الله))[6].

مشروعية الرُّقية واستحبابها:

وأقل ما يقتضيه الأمر بالرُّقية أنها مشروعة مرخَّصٌ فيها، بل مستحبَّة مندوب إليها، في كل إصابة وشكوى، ولا سيما العين واللدغة من ذوات السموم كلها.

وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا محمد أشتكيتَ؟!))، قال: ((نعم))، فقال جبريل - عليه السلام -: ((باسم الله أرقيك، من كل داء يؤذيك، ومن شرِّ كل نفس أو عين حاسد، اللهُ يَشفيك، باسم الله أَرقيك))[7].

من الهدي النبوي في عيادة المرضى:

وكان - صلوات الله وسلامه عليه - يدنو من المريض ويجلس عند رأسه، ويسأل عن حاله، ويضع يده على جبهته، وربما وضعها على ثدييه، وربما توضأ وصبَّ على المريض من وَضوئه، وكان إذا أتى مريضًا أو أُتي به إليه قال: ((أَذهِب الباسَ، رب الناس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يُغادِر سقمًا))[8]، لا جَرم أن الرُّقى بآيات الله تعالى وذِكره وأسمائه، وأن الفزع إليه فيما وقع وما يتوقَّع والتحصن به - من المُقرِّبات إليه.

الرقى المنهيُّ عنها:

وأما ما ورد النهي عنه من الرقى، فهو المشتبه الذي لا يُعرف، أو المركَّب من حق وباطل، يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم، والتعوُّذ بمَرَدتهم.

لا جَرَم أن هذا الصِّنف من الرقى آفة الإيمان والعقائد، ومفتاح الشرور والمفاسد، بل هو السمُّ الذي لا رقية له إلا توبة نصوح واقية، أو بطشة قاضية.

من العلاج النبوي للعين:

ومن العلاج النبوي للعين؛ أن يدعو العائن لمن عانَه بالبركة، وأن يتوضأ العائنُ أو يغتسِل، ثم يغتسل من مائه المَعِينُ، وليس المراد بالوضوء والغُسل هنا كيفيتهما الشرعية، بل الأمر فيهما متَّسع كما يؤخذ من الآثار.

وبيان الغسل في حديث أحمد والنسائي وابن حبان: أن يغسل العائن وجهه ويديه إلى المِرْفَقين، ومن سُرَّته إلى أسفل جسمه، ويوضَع الماء في قدح ويصبُّ على رأس المعين وظهره، فيبرأ بإذن الله [9].

من عجائب الطب النبوي:

والسرُّ في هذا الغسل من عجائب الطب النبوي التي تَخفى على أكثر الناس، ولا سيما الذين لا يؤمنون بأسرار الرُّوح والغيب، ومن أجل ذلك لا ينتفعون بهذا الطب ولا يَبرؤون به، ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ﴾ [الإسراء: 82].

وكأن أثر العين الحاسدة الشريرة شعلةٌ من النار، انبعثت منها إلى المحسود فاشتعل نارًا، فكان من الخير والحكمة أن تُطفأ بالماء والدعاء في العائن والمعين جميعًا.

والسرُّ في دعاء العائن لمن عانه، أن الدعاء إحسانٌ للمَعين وطبٌّ له، وتكفير للإساءة التي قدَّمها إليه بجحد نعمة الله عليه وانتقاصها منه، ومن هنا أُمِر من رأى شيئاً أعجبه - ولو كان مِلْكًا له - أن يقول: ﴿ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ [الكهف: 39]، دفعًا لأذى العين ووقايةً من شرِّها، ولا عجب أن يحسُد المرء نفسَه وولد وحبيبه، وإن كان ذلك في المتقين قليلاً؛ ﴿ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾ [سبأ: 13].

ولا مخافة من عدوى الماء المُستعمَل هنا، فإنه استعمل في إطفاء النار الثانية، بعد أن أطفأ النار الأولى، وقوةُ الإيمان والعزيمة تدفع ما عسى أن يحمل من الأذى، وقلما ما يكون الأذى إذا كان العائن صحيحًا سليمًا.

على أن هذا الطب رخصة جائزة غير واجبة، فليتركها من لا يؤمن بها، ومَن يخاف العدوى منها، وليكتفِ بالرُّقية الإلهية النبويَّة في دفْع العين والأذى، إن كان من المؤمنين بما أوحى الله إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم.

ومما يجدُر أن نُحذِّر منه العامة وأشباه العامة هنا تَغاليهم في العين ونِسبة كلِّ أذى أو ضررٍ إليها؛ فإن الأدواء وأَشفِيتها، والأسباب ومسبَّباتها لا يُحصيها إلا من أنزلها، وما العين وطبها إلا قليل منها.

طب الأرواح والأبدان:

كما يجب أن نُنبِّه هنا كذلك على أن الله - جلَّتْ حكمتُه - إنما أرسَل رسولَه هاديًا وداعيًا ومبشِّرًا ونذيرًا، أرسله بطب الأرواح والقلوب؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذنه، وليهديهم إليه صراطًا مستقيمًا.

وأما طب الأبدان الذي صحَّ عنه - صلوات الله وسلامه عليه - فليس إلا تكميلاً لشريعته، العامة الخالدة، التي لم تدع خيرًا إلا دعت إليه، ولا شرًّا إلا حذَّرت منه، في العاجلة والآجلة، إجمالاً وتفصيلاً[10].

المصدر: من ذخائر السنة النبوية؛ جمعها ورتبها وعلق عليها الأستاذ مجد بن أحمد مكي