حكمة

قال عبدُالله بن الحسن لابنه محمَّد - حين أراد الاستخفاء -:

"أي بني إنِّي مؤدٍّ إليك حقَّ الله في حسن تأديبك، فأدِّ إليَّ حقَّ الله في حسن الاستماع، أي بني، كفَّ الأذى عن الناس".

حل المشكلات:  

هل تنحل المشكلاتُ بتقادُم العهد والإعراض عن علاجها، والهرب من مجابهتها؟ أم أنَّ الحَزْم والصراحة والشجاعة ومقابلة المشكلة بجرأة، والسعي الحثيث لعلاجها هي الطريقةُ المُثْلَى؟

ربَّما كان هناك مَن يُفضِّل الحلَّ الأوَّل، وقد يكون هناك مَن يرى الحلَّ الأخير، وبشيءٍ من النظر يتبيَّن أنَّ الطريقة الثانية هي الصائبة، وهي الجديرةُ بالإنسان الواعي الحازم، إذ إنَّ ترْكَ المشكلات معلَّقة، والابتعاد عن علاجها يُسبِّبان تراكمَ المشكلات، وتكاثرَها وتعقُّدَها، وما كان سهلَ الحل في بادئ الأمر، قد يصبح مستعصيًا يصعب حلُّه، ويُتعِب علاجه.

وإذا نظرْنا إلى واقع العالَم الإسلامي، وجدْنا أنَّ المشكلاتِ تتراكم، وظاهرة الهرب جليَّة في كثيرٍ من الحالات، ممَّا يَزيد الطينَ بِلَّة، وبدلاً من مواجهة مشكلة واحدة تُضحِي مشكلاتٍ عويصةً مرهقة، ولأضرب مثلاً بمشكلة فلسطين، ومشكلة الخليج، فهما يَزدادان تعقيدًا واضطرابًا، وفوضى فكريَّة، وتشعُّب أهواء، وكان من الضروري أن يُعالجَا بحزْم وجرأة، ودفْع للأخطار، وردٍّ للعدوان، فعسى أن يغيِّر قادةُ المسلمين وذُوو الرأي فيه مِن أسلوبهم، وأن يعتبروا بما سَلَف.

السيف أصدق إنباء

من قصيدة أبي تمَّام في فتح عموريَّة نختار هذه الأبيات، لعلَّ فيها مذكرًا:

السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الْكُتُبِ فِي حَدِّهِ الْحَدُّ بَيْنَ الْجِدِّ وَاللَّعِبِ بِيضُ الصَّفَائِحِ لاَ سُودُ الصَّحَائِفِ فِي مُتُونِهِنَّ جَلاَءُ الشَّكِّ وَالرِّيَبِ وَالْعِلْمُ فِي شُهُبِ الْأَرْمَاحِ لاَمِعَةً بَيْنَ الْخَمِيسَيْنِ لاَ فِي السَّبْعَةِ الشُّهُبِ أَيْنَ الرِّوَايَةُ بَلْ أَيْنَ النُّجُومُ وَمَا صَاغُوهُ مِنْ زُخْرُفٍ فِيهَا وَمِنْ كَذِبِ تَخَرُّصًا وَأَحَادِيثًا مُلَفَّقَةً لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ وَلاَ غَرَبِ لَوْ بَيَّنَتْ قَطُّ أَمْرًا قَبْلَ مَوْقِعِهِ لَمْ تُخْفِ مَا حَلَّ بِالْأَوْثَانِ وَالصُّلُبِ أَبْقَيْتَ جَدَّ بَنِي الْإِسْلاَمِ فِي صَعَدٍ وَالْمُشْرِكِينَ وَدَارَ الشِّرْكِ فِي صَبَبِ أَتَتْهُمُ الْكُرْبَةُ السَّوْدَاءُ سَادِرَةً مِنْهَا وَكَانَ اسْمُهَا فَرَّاجَةَ الْكُرَبِ لَقَدْ تَرَكْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِهَا لِلنَّارِ يَوْمًا ذَلِيلَ الصَّخْرِ وَالْخَشَبِ لَوِ يَعْلَمُ الْكُفْرُ كَمْ مِنْ أَعُصُرٍ كَمَنَتْ لَهُ الْمَنِيَّةُ بَيْنَ السُّمْرِ وَالْقُضُبِ تِسْعُونَ أَلْفًا كَآسَادِ الشَّرَى نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ قَبْلَ نُضْجِ التِّينِ وَالْعِنَبِ

غسل العار:  

قال سعد بن ناشد المازني:

سَأَغْسِلُ عَنِّي الْعَارَ بِالسَّيْفِ جَالِبًا عَلَيَّ قَضَاءُ اللَّهِ مَا كَانَ جَالِبَا وَأُذْهَلُ عَنْ دَارِي وَأَجْعَلُ هَدْمَهَا لِعِرْضِيَ مِنْ بَاقِي الْمَذَلَّةِ حَاجِبَا وَيَصْغُرُ فِي عَيْنِي بِلاَدِي إِذَا انْثَنَتْ يَمِينِي بِإِدْرَاكِ الَّذِي كُنْتُ طَالِبَا فَيَا لَرِزَامٍ رَشَّحُوا بِي مُقَدَّمًا إِلَى الْمَوْتِ خَوَّاضًا إِلَيْهِ الْكَتَائِبَا إِذَا هَمَّ لَمْ يَرْدَعْ كَرِيمَةَ هَمِّهِ وَلَمْ يَأْتِ مَا يَأْتِي مِنَ الْأَمْرِ هَائِبَا أَخَا غَمَرَاتٍ لاَ يُرِيدُ عَلَى الَّذِي يَهِمُّ بِهِ مِنْ مُفْظِعِ الْأَمْرِ صَاحِبَا إِذَا هَمَّ أَلْقَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ عَزْمَهُ وَنَكَّبَ عَنْ ذِكْرِ الْعَوَاقِبِ جَانِبَا وَلَمْ يَسْتَشِرْ فِي رَأْيِهِ غَيْرَ نَفْسِهِ وَلَمْ يَرْضَ إِلاَّ قَائِمَ السَّيْفِ صَاحِبَا عَلَيْكُمْ بِدَارِي فَاهْدِمُوهَا فَإِنَّهَا تُرَاثُ كَرِيمٍ لاَ يَخَافُ الْعَوَاقِبَا

الإباء:

كان العربُ في جاهليتهم ذوي أَنَفة، وإباء ونفور من الضيم والإذلال، ثُمَّ جاء الإسلام فازدادوا عزَّةً وكرامة، وكراهةً للخسف، وبغضًا للمهانة، فما لهم اليومَ وقد تكالبتْ عليهم الدول، وتداعتْ عليهم الأمم كما تداعى الأَكلةُ على قصعتها؟!

إنَّ السِّرَّ يكمُن في الجهل بالدِّين والإعراض عنه، وهذا هو سببُ النكبات التي توالتْ على المسلمين في العصور الأخيرة، وهو السببُ فيما أصابهم من ضَعْف أو هزيمة في تاريخهم، وكلَّما تمسَّكوا بالدِّين ازدادوا عزمًا ومضاءً، واشتدتْ سواعدُهم وقوتهم، وما على المرء إلاَّ أن يُعيدَ قراءة التاريخ؛ ليجدَ هذه الحقيقة ناصعةً لا امتراءَ فيها.

بعدَ انتهاء معركة أُحُد نَادَى أبو سفيان متباهيًا من فوق جبل بأعلى صوته: أنعمت عَينها، وإنَّ الحربَ سِجال، يوم بيوم، اعلُ هُبَل، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - -: ((قمْ يا عمر، فأجبِه، فقل: الله أعلى وأجلّ، لا سواء، قتلانا في الجَنَّة وقتلاكم في النار))، ثم قال أبو سفيان: هلمَّ إليَّ يا عمر، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لعمر: ائتِه، فانظرْ ما شأنُه، فجاءَه، فقال له أبو سفيان: أنشدك اللهَ يا عمر، أقتَلْنا محمدًا؟ قال عمر: اللهمَّ لا، وإنَه ليسمع كلامَك الآن، قال: أنت أصدق عندي من ابن قمئة وأبرّ، وكان ابن قمئة قد قال لهم: إني قد قتلتُ محمدًا.

ثم بعث رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عليَّ بن أبي طالبٍ فقال: ((اخرج في آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون، وماذا يريدون؟ فإن كانوا قد جنَّبوا الخيل، وامتطَوا الإبل، فإنَّهم يُريدون مَكَّة، وإن ركبوا الخيل، وساقوا الإبل، فإنَّهم يريدون المدينة، والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرنَّ إليهم فيها، ثم لأُناجزنَّهم))، قال علي - رضي الله عنه -: فخرجتُ في آثارهم أنظر ماذا يَصنعون، فجنَّبوا الخيلَ، وامتطوا الإبل، ووجَّهوا إلى مكَّة.

تلك أساليبُ مِن أساليب القتال، والاستعداد والتأهب، والحذر والتيقظ لمرامي الأعداء، وما يُخطِّطون له، وما أحسنَ أن يأخذ المسلمون دروسًا من جهاد نبيِّهم - عليه أفضل الصلوات والتسليم - ومِن جهادِ أسلافهم الغرِّ الميامين!