تأملات في سورة البقرة

زادكم الله من فضله ونفع بكم الأمة. ما عندي تعليق ولكن أعبر عن سعادتي بما أنعم الله علينا بأن كتب الله لنا قراءة هذه المعلومات التي أنارت بصيرتنا بحول الله. زادكم الله من فضله.

شكر الله لك أستاذنا الجليل سعادة الأستاذ الدكتور جميل عرابي قراءتك المدققة التي أثمرت تلك التساؤلات الشائقة، أما عن تساؤلات سعادتك
1- لماذا قال تعالى مثلهم كمثل فأدخل الكاف على مثل وكلاهما للتشبيه، ولمَ لم يكتف بأداة واحدة؟
فالمثل يطلق عند البلغاء على الحالة العجيبة؛ لذلك خصوه بالتشبيه المركب، وأدخلوا الكاف ونحوها من حروف التشبيه على المشبه به منهما، ولا يطلقون ذلك على التشبيه البسيط، فلا يقولون: مثل زيد كمثل الأسد، لذلك قيل إن ( الكاف ) في الآية دالة على التشبيه ، وليست زائدة، يقول ابن عاشور "الظاهر أن إطلاق المثل على القول البديع السائر بين الناس الصادر من قائله في حالة عجيبة هو إطلاق مرتب على إطلاق اسم المثل على الحال العجيبة، وأنهم لا يكادون يضربون مثلا ولا يرونه أهلا للتسيير وجديرا بالتداول إلا قولا فيه بلاغة وخصوصية في فصاحة لفظ، وإيجازه، ووفرة معنى،فالمثل قول عزيز ليس في متعارف الأقوال العامة بل هو من أقوال فحول البلاغة؛ فلذلك وصف بالغرابة، أي العزة مثل قولهم: الصيف ضيعت اللبن ،وقولهم: لا يطاع لقصير أمر ،وستعرف وجه ذلك.
ولما شاع إطلاق لفظ المثل بالتحريك على الحالة العجيبة الشأن جعل البلغاء إذا أرادوا تشبيه حالة مركبة بحالة مركبة - أعنى وصفين منتزعين من متعدد- أتوا في جانب المشبه والمشبه به معا، أو في جانب أحدهما بلفظ المثل، وأدخلوا الكاف ونحوها من حروف التشبيه على المشبه به منهما، ولا يطلقون ذلك على التشبيه البسيط، فلا يقولون : مثل فلان كمثل الأسد ، وقلما شبهوا حالا مركبة بحال مركبة مقتصرين على الكاف كقوله تعالى: {إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ} [الرعد: 14] ، بل يذكرون لفظ المثل في الجانبين غالبا، نحو الآية هنا، وربما ذكروا لفظ المثل في أحد الجانبين، كقوله: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ} [يونس: 24] الآية وذلك ليتبادر للسامع أن المقصود تشبيه حالة بحالة لا ذات بذات، ولا حالة بذات، فصار لفظ المثل في تشبيه الهيئة منسيا من أصل وضعه، ومستعملا في معنى الحالة، فلذلك لا يستغنون عن الإتيان بحرف التشبيه حتى مع وجود لفظ المثل، فصارت الكاف في قوله تعالى: {كَمَثَلِ} دالة على التشبيه، وليست زائدة كما زعمه الرضي في شرح الحاجبية، وتبعه عبد الحكيم عند قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ} وقوفا مع أصل الوضع وإغضاء عن الاستعمال، ألا ترى كيف استغنى عن إعادة لفظ المثل عند العطف في قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ} ولم يستغن عن الكاف.
ومن أجل إطلاق لفظ المثل اقتبس علماء البيان مصطلحهم في تسمية التشبيه المركب بتشبيه التمثيل وتسمية استعمال المركب الدال على هيئة منتزعة من متعدد في غير ما وضع له مجموعة بعلاقة المشابهة استعارة تمثيلية
2- لماذا أفرد النور وجمعت الظلمات؟
أفرد النور لأن النور واحد ، وهو الطريق الموصل إلى الجنة، أما الظلمات فمتعددة ، فالجنة ليس لها إلى طريق واحد هو الإيمان، والنار طرقها كثيرة ومتشعبة ، ويعلل الزمخشري لإفراد النور وجمع الظلمات بقوله : " الظلمات كثيرة ، لأنه ما من جنس من أجناس الأجرام إلا وله ظل ، وظله هو الظلمة ، بخلاف النور فإنه من جنس واحد وهو النار"
3- لماذا قال استوقد بالثلاثي المزيد بثلاثة أحرف ولم يقل أوقد؟
يقولون الزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى، وقد نص بعضهم أن الزيادة في (استوقد) تدل على التأكيد، وليست للطلب ، مثل : أجاب واستجاب، يقول الألوسي:
( استوقدوا ) بمعنى أوقدوا ، فقد حكى أبو زيد أوقد واستوقد بمعنى، كأجاب واستجاب، وبه قال الأخفش ، وجَعْلُ الاستيقاد بمعنى طلب الوقود وهو سطوع النار كما فعل البيضاوي محوج إلى حذف ، والمعنى حينئذٍ طلبوا نارا واستدعوها فأوقدوها"

أحسنت يا دكتور وليد وبارك الله فيك على هذه المعلومات القيمةو كنا نود أن تجيب أيضا على الأسئلة الآتية
1ـ لماذا قال تعالى مثلهم كمثل فأدخل الكاف على مثل وكلاهما للتشبيه ولم لم يكتف بأداة واحدة؟
2ـ لماذا أفرد النور وجمعت الظلمات؟
3ـ لماذا قال استوقد بالثلاثي المزيد بثلاثة أحرف ولم يقل أوقد؟
وبارك الله فيك واحسن إليك