السحر والقابلية

السحر والقابلية

ربما يتحقَّق هذا النوعُ من السحر في النظرة إلى التراث وما شابه من إلصاقات لم تكن واقعية، ومن ثَمَّ لم تكن حقيقية، ولكنها مبثوثة في بعض كتب التراث العربي الإسلامي، لا سيما التراث الأدبي وبعض التراث التاريخي؛ مما جعل بعض المستشرقين "يتصيَّدون" هذا السحر الشرقي، فيَبْنون عليه صورتهم المتخيَّلة عن الشرق[1] - (ألف ليلة وليلة، والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، والروض العاطر في نزهة الخاطر؛ نماذج) - ذلك لأن النظرة إلى الشرق العربي والإسلامي لن تكونَ منهجيةً وواقعية ومكتملة ما لم تتمثَّل هذه الصورة عن العرب والمسلمين في الغربِ والأثر الخطير الذي مارسه الاستشراقُ في تشكيل قوالب وأنماط ذهنية فكرية ونَفْسية لدى الغَرْبيين تجاه العرب والمسلمين[2]؛ مما أعان في رأي خلف الجراد على صناعة الكراهية بين الغرب والشرق المتخيَّل.

تتكرَّر الصورة النمطية مع الاستشراق الجديد، لكنها تختلف هنا من حيث التخلِّي عن تلك الصور التقليدية للعربي القديم، التي صوَّرها الرحالة المستشرقون (البربري المتوحش، راكب الجمل، وساكن الخيام، وكثير الحريم)، إلى صورة الشباب المسلم ذوي اللِّحى الطويلة غير المهذَّبة، واللباس القصير، والنساء المحجَّبات، المتعطشين للبطش، وما يكتنف ذلك كلَّه من نزوعٍ إلى صناعة العنف والإرهاب[3]، وبهذا يجعل الاستشراق من المسلمين جماعةً يتعذر فهمها، لكن يمكن توقُّع فعلِها[4].

هي حملةٌ قديمة تتجدد، وتتضافر فيها جهود مختلفة؛ من تنصير، واستشراق، واستعمار، وهيمنة، وعلمانية موجَّهة[5].

ومع هذا فقد تعرَّض المستشرقون الأمريكيون خاصةً - عدا المستشرق برنارد لويس - "للإدانة من قِبل الجمهوريين المحافظين المؤيِّدين لسياسة دعمٍ زائد لإسرائيل"؛ كما يقول المستشرق الفرنسي أوليفييه روا[6].

كان هناك سعيٌ إلى إقصاء المستشرقين عن السياسة من قبل، وتجدَّد هذا المشروع في عشر السنوات المنصرمة، مما ينظر إليه على أنه تكريسٌ لانتصار اللااستشراقيين لمصلحة القريبين من (أيباك) AIPAC؛ أي: اللجنة الأمريكية الإسرائيلية للشؤون العامة[7].

يقول داني روبنشتاين: "في الماضي كان المستشرقون الأوروبيون المسيحيون هم الذين يزوِّدون الثقافة الأوروبيةَ بالحجج اللازمة لاستعمار الإسلام وقهره، ولقهر اليهود أيضًا وتحضيرهم.

أما اليوم، فإن الحركة اليهودية هي التي تنتج جهاز المسؤولين الاستعماريين، وأطروحات اليهود الأيديولوجية عن الذهن الإسلامي أو العربي، هي التي تُطبَّق في إدارة العرب والمسلمين، الأقلية المقهورة ضمن الديموقراطية الأوروبية البيضاء، التي تدعى (إسرائيل)"[8].

كما كانت القابلية للاستعمار من قبل - تلك التي نظر لها المفكر المسلم مالك بن نبي رحمه الله تعالى [9] - تأتي القابلية للاتهام بالعنف والإرهاب الآن، ومن هنا يتساءل المرء عند طرح مفهوم القابلية هذه: هل يمكن أن يحقق أبناءُ الأمة دون قصدٍ مباشر منهم ما يصبو إليه أعداؤها؟

هذا تساؤل ليستِ الإجابةُ عنه بالإيجاب يسيرةً؛ لأن الإجابة بالإيجاب سوف تقلب الموازين، وتصيب بالصدمة أولئك الذين يحسبون أنهم يُحسنون صنعًا؛ من دعاة الإصلاح السياسي والاجتماعي، من منطلقٍ متطرِّف إلى إحدى الجهتين، أقصى اليمين أو أقصى اليسار، وليس من منطلق ليبرالي[10]، أو من منطلق علماني فحسب، كما يتبادر إلى الذهن.

ولذلك يتردَّدُ أن بعض هذه الفئات المتطرِّفة هي صنيعةُ العدو صناعةً مباشرة أو غير مباشرة، أو أنها تُمثِّل العدو في تنفيذ إملاءاته، مع أن هذا اتِّهام في ظاهره مجحفٌ؛ إذ إنه ليس من السهل الإسراع في إلصاق هذه الإطلاقات على مَن بَدَتْ منهم رغبةٌ في التفكير فيها، على امتهان المصطلحات في وقتنا الحاضر، حتى أولئك الذين يلصقون أنفسهم بالليبرالية أو العلمانية، أو ربما ألصقت بهم، لا يظهر أنهم يدركون تمامًا مدلول المصطلح، وربما كانوا أقرب إلى الاعتدال والوسطية الدينية، أو ربما كانوا أقرب إلى أن تنطبق عليهم إطلاقات شرعية توحي بالتقصير في الفهم منهم إلى الليبرالية أو العلمانية؛ ولذلك قد لا يصدق الإطلاق المركب الذي يستخدمه هشام شرابي: العلماني المسلم أو المسلم العلماني[11].

وما يطلقه جورج طرابيشي من بذور العلمانية في الإسلام في البعد السياسي خاصة[12].

يمكن أن يقارن أثر الرحالة المسلمين في أوروبة - رحلة ابن فضلان مثلًا[13] - بالرحالة المستشرقين إلى الحواضر الإسلامية؛ للتعرف على مدى النظرة إلى الثقافات الأخرى بين الفريقين، مما يحتاج معه إلى دراسة مقارنة، لا يتَّسع لها مقام هذه الوقفات[14].

لا تنزع هذه الوقفات إلى التعريج على البعد الإعلامي في ترسيخ الصور النمطية، مع أهمية الإعلام في هذا المسار، فهذا موضوع متشعِّب ومطروق بقوة في المراجع العربية والمعربة، إلا أنه يمكن القول: إن الإعلام في رحلته هذه يُعَدُّ عالةً على الاستشراق الجديد؛ كما سيأتي بيانه.