تعليقات وتصحيفات في"معاني القرآن" للفرّاء (12)

[1] قول المحقق "أخذت" تحريفٌ، والصواب: "أُخِّرَت".

ومعناه أن عبارة "أ": "إلى العظم والعصب والنطفة".

قلت: ولا أرى فائدةً في صنيع المحقق؛ إذ إنها غيرُ مرتَّبَةٍ، ولو أردنا الترتيب لقلنا: "النطفة والعظم والعصب".

[2] قول المحقق: "أخذت" تحريفٌ، والصواب: "أُخِّرَت".

ومعناه أنَّ عبارة "أ": "إلى العظم والعصب والنطفة".

قلت: ولا أرى فائدة في صنيع المحقق؛ إذ إنها غيرُ مرتَّبَةٍ، ولو أردنا الترتيب لقلنا: "النطفة والعظم والعصب".

[3] قول المحقق: "أخرى" تحريفٌ، والصواب: "أُخِّرَتْ".

[4] قول المحقق: "أخرى" تحريفٌ، والصواب: "أُخِّرَتْ".

[5] لم تُذكر "ث" من قبل، ولا في "تصدير" بالجزء الأول، إلَّا أن تكون هي النسخة الخامسة المذكورة هناك ولم يُرمَز لها.

قلت: ولكنه قال هناك: "... وتحتوي على الجزء الأخير مِن سورة عبس...".

ومعنى هذا أنها غيرُ مرادةٍ هنا.

[6] انظر: (1/4).

[7] انظر: (1/4).

[8] قلت: ما ذكَره عن "أ" هو الأوفَق، والأوضح.

[9] تحريفٌ، والصواب: "قَبْل".

[10] تحريف، والصواب: "،".

[11] قلت: ما ذكَره عن "أ" هو الأوفَق، والأوضح.

[12] ما ذكره عن "أ" أبلَغُ، وأوفَقُ للسياقِ؛ فقد قال بعدها: "بمنزلة (شرابِكم)".

[13] وجاز الحذفُ أيضًا لدَلالةِ ما قبلها عليها، مع قُربِه.

[14] كذا، ولا تستقيم العبارة في الحالين، ولعلَّ الصواب: "ولو حذفت (منه) من ﴿ تأكلون منه ﴾...".

[15] ما ذكره عن "أ" مستقيمٌ، ولعله أَوْلَى.

[16] ما ذكره عن "أ" مستقيمٌ.

[17] انظر: (1/4).

[18] تحريفٌ، والصواب: "أُخِّرَ".

[19] تحريفٌ، والصواب: "الياء".

[20] تحريفٌ، والصواب: "بالياء".

[21] ما ذكره عن "أ" أَوْلى.

[22] يعني: من ﴿ يؤتون ﴾.

[23] يعني: عائشة - رضي الله تعالى عنها.

[24] لا أدري بما يتعلق هذا التعليق، فليُحرر.

[25] وُضع رقم التعليق - وهو 2 - بعدها بثلاثة أسطرٍ، على قوله: "وقوله: ﴿ قالوا ربنا ﴾، وهو خطأ.

قلت: وجاء التعليق خطأ، والصواب "الفرقان/53".

[26] وُضع رقم التعليق - وهو 2 - بعدها بثلاثة أسطرٍ، على قوله: "وقوله: ﴿ قالوا ربنا ﴾، وهو خطأ.

قلت: وجاء التعليق خطأ، والصواب "الفرقان/53".

[27] الساعة 6.10 صباحَ الاثنين 12/4/1425هـ، 31/5/2004م.

[28] لعلَّ صواب العبارة: "وقبَّحَ..."، أو "وقَبُحَ ... لأنها".

[29] تحريفٌ، والصواب: "وإن شئت"، أو: "وإنْ تشأ"، والأول أَوْلى.

[30] يعني في ﴿ فرضناها ﴾؛ ففيها ﴿ فَرَّضْنَاهَا ﴾.

[31] يعني وجْهَي التفسير اللَّذَيْن ذكَرَهما.

[32] سقط رقمُ الآيةِ، وهي (2)، ثم إنَّ التعليقَ غيرُ مطابقٍ.

[33] سقطتِ الواو.

[34] التعليق غير مطابقٍ، إنما هو لقولِه قبل سطرٍ: "والتشديدُ لهذين الوجهين حَسَنٌ.

قلت: وعبارة التعليق غيرُ مستقيمةٍ، إنما الصواب: "والتشديد قراءة ابن كثيرٍ وأبي عمرو، والتخفيف قراءة الباقين".

[35] يعني الجَلْدَ.

[36] سقط رقمُ الآية، وهي (3).

[37] تحريفٌ، والصواب: "تَزَوُّجِهِنَّ".

[38] تحريفٌ، والصواب: "الزِّنا".

[39] سقط رقمُ الآية، وهي (4).

[40] تحريفٌ، والصواب: "توبَتُهُ".

[41] لم يذكر الفراءُ قراءاتٍ في هذه الآية، فليحرر.

[42] لا يصحُّ توجيه المحقق لها؛ لأنَّه يكون لغوًا، والظاهرُ أنها تحريفٌ، والصواب: "على ذلك"؛ أي: على الزنا.

[43] لا يصحُّ توجيهُ المحقق، ولا تصحُّ العبارةُ إلَّا بتقدير سقطٍ، أو تكون "ما" تحريفًا، والصواب: "إذًا".

قلت: وعلى هذا الاحتمال الأخيرِ يصحُّ تقديرُ "يكون".

[44] لا يصحُّ توجيه المحقق لها؛ لأنَّه يكون لغوًا، والظاهرُ أنها تحريفٌ، والصواب: "على ذلك"؛ أي: على الزنا.

[45] لا يصحُّ توجيهُ المحقق، ولا تصحُّ العبارةُ إلَّا بتقدير سقطٍ، أو تكون "ما" تحريفًا، والصواب: "إذًا".

قلت: وعلى هذا الاحتمال الأخيرِ يصحُّ تقديرُ "يكون".

[46] تحريفٌ، والصواب: "أَضمرتَ".

[47] لعله سقطت "في".

[48] تحريفٌ، والصواب: "شهادتي" بغير فاء التعقيب؛ فليس قبلها شيءٌ؛ يدل عليه قوله بعدها: "و(شهادتي...).

قلت: وعليه، فما ذُكر عن "أ" - في التعليق - هو الصواب.

[49] تحريفٌ، والصواب: "غضب".

[50] النور/14.

[51] ليست الواو من الآية، إنما هي عاطفة لما بين القوسين.

[52] النور/21.

[53] انظر: (1/4).

[54] انظر: (1/4).

[55] ما ذكره - في التعليق - عن "أ" مستقيم، فالأَوْلى إثباتُه.

قلت: و"ما" موصولة.

[56] انظر: (1/4).

[57] الجَهْدُ: المشقةُ، والفقرُ مَشَقَّةٌ، وجاء في "المعجم الوسيط" (1/147/2): "جَهْدُ البلاء: كثرةُ العيال والفقر".

قلت: ولعلَّهم أخذوا هذا المعنى من حديثٍ لا يصحُّ يروونه.

[58] قلت: مكان هذه العبارة قبل سطرين، بعد قولِه: "الخانات وأشباهها"؛ وعليه: فلا معنى للتعليق المذكور.

[59] تحريفٌ، ثم إنها لا تُقرأُ، والصواب: " دُمْلُج" بلام خفيفة.

[60] ليس داخلاً.

[61] غيرُ المميِّز.

[62] بلِ الخَصِيُّ، فإنَّ العِنِّين يشتهي ولا يصل، فليس داخلاً.

[63] ما ذُكِر - في التعليق - عن "أ"، "ب" أَوْلى؛ لمناسبتِه لقولِه: "إنْ شئتَ جعلتَه".

[64] قلتُ: ولا حاجةَ لإثباتِها؛ لأنَّ الفراءَ لم يلتزِمْها.

[65] ما ذُكر - في التعليق  - عن "أ" أَوْلَى؛ لظهور مَعناه.

[66] قلت: وعَدَمُها لا يَضُرُّ، بل قد يكون أَوْلَى؛ لظُهور معناه.

[67] تحريفٌ، والصواب: "الدراري".

[68] في العِبارة اضطرابٌ، أو تَكرارٌ، وكذلك عبارة التعليق.

[69] انظر: (1/4).

[70] انظر: (1/4).

[71] زيادة، يجب حذفُها حتى يستقيم المعنى؛ لأنَّ المرادَ أنَّ الشاكَّ يَرَى الأمرَ يقينًا في الآخرةِ.

[72] الهاء ليومِ القيامةِ، أو لما يكون فيه.

[73] هذه الأسطر يجب أن تكون قبل قوله: "وقوله: يُسَبِّح له فيها...".

قلت: قد يكون تأخُّرها استدراكًا منَ الفرَّاء؛ فيجب إعادتُها إلى مكانها.

[74] هذه الأسطر يجب أن تكون قبل قوله: "وقوله: "يُسَبِّح له فيها...".

قلت: قد يكون تأخرُّها استدراكًا منَ الفراء، فيجب إعادتُها إلى مكانها.

[75] انظر: (1/4).

[76] ما ذُكر - في التعليق - عن "أ" هو الصواب.

[77] تحريفٌ، والصواب: "كأنه قال: في بيوت...".

[78] قلت: بل هو من لفظ الآيات.

[79] ما ذُكر - في التعليق - عن "أ" هو الصواب.

[80] تَكرارٌ لا حاجةَ إليه.

[81] قال في "مختار الصحاح" (س ر ب): "تراه نصفَ النهار"، وقال في "المعجم الوسيط" (1/441/1): "عند اشتداد الحرِّ".

قلت: فلعلَّه سقط هنا ما يفيد هذا المعنى؛ يدلُّ على ذلك قوله في تعريف "الآل": "ضحًى".

قلت: ولا يخفى أن عبارة "المعجم الوسيط" أضبط؛ لأنَّ السراب لا يكون إلَّا صيفًا.

[82] لم أهتدِ إليه في "مختار الصِّحاح" أو "المعجم الوسيط"، فليُحرَّر.

[83] أي: في وقت الضُّحى.

قلت: وهو ما يُعرف في زماننا بـ "الشَّبُّورة"، وهي كلمةٌ محدَثةٌ.

[84] انظر: (1/4).

[85] تحريف، والصواب: "مَثَلٌ لقلب".

[86] تحريف، والصواب: "علم".

[87] لو قال: "تسبيحُها لله، وصلاتُها له"، أو: "ما كُلِّفَت به من تسبيح الله والصلاة له"، لكان أولى.

قلت: والأول أقربُ.

[88] أرى في العبارة تكرارًا يجعلها مضطربةً.

[89] مكانها في الهامش.

[90] الكلام متصلٌ، فليُتنبه.

[91] الكلام متصلٌ. فليُتنبه.

[92] ما ذُكر - في التعليق - عن "أ" صوابٌ باعتبار اللفظ، أو الاستعمال.

[93] سبق.

[94] يعني: أبا إسحاق.

[95] قلت: ولأنَّ الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - حاكمٌ بأمرِ اللهِ. وكذلك قولُك: "ما شاء الله وشئت"؛ فإنَّ الله - سبحانه - هو الذي قدَّر ما يشاءُ العبدُ.

[96] تحريفٌ، والصواب: "جائزةٌ" بالرفع، قلت: وما ذُكر - في التعليق - عن "أ" صوابٌ على إرادة القول؛ وكأنه قال: "وقولُه: "بَدِّل" جائزٌ".

[97] ما ذُكر - في التعليق - عن "ش" صوابٌ، يُكتفَى به، فهو أولى؛ لأن الجمعَ - بين النسخ - في مثل هذا أَوْلى منَ التفريق والترجيح، ثم إنَّ التفريق موهمٌ أنَّ قراءة "يَحْسَبَنَّ" - بالياء - في النور لغيرِ حمزة.

[98] انظر: (1/4).

[99] أي: الله - عزَّ وجلَّ.

قلت: ولكنَّ لفظ الفراء موهمٌ أنه يريدُ الكسائي، فكان التصريحُ أَوْلى.

[100] يعني: بيَّن المقصودَ بـ﴿ ثلاث ﴾ بقوله: ﴿ مرات ﴾، فليست هي العورات.

[101] يعني: قوله تعالى: ﴿ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ... ﴾ [النور: 58].

[102] ما ذُكر - في التعليق - عن "ش" أَوْلى، والصواب: "ثلاث".

[103] تحريفٌ، والصواب: ﴿ عليكم ﴾.

[104] ما ذكر - في التعليق - عن "أ" هو الصواب.

[105] عبارةٌ ركيكةٌ، والصواب: "لا يَدخُلُنَّ عليكم - في هذه الساعات أو في غيرها - إلَّا بإذن".

[106] كذا، ولعلها "بذلك"، فليحرر.

[107] قلت: يُغني عنها قولُه قبلُ: "و(من ثيابهن)"، أو يكون انتقالَ نظرٍ منَ الناسخ.

[108] أرى الصواب: "فلا ينالُ".

[109] ليست من تمام ما قبلها، إنما هي الصورةُ الثانية للمثال؛ يعني: أو: "ليس في صلة الرحم إثم".

[110] قلت: ولا حاجة إليها، فحذفُها أَوْلى، كما ذُكر - في التعليق - عن "أ".

[111] كذا، ولعله أرادَ المعنى؛ فليس هذا اللفظُ من الآيةِ.

قلت: ولكن صنيعَ المحقِّق يُفهَمُ منه أنَّ هذا لفظ الآيةِ؛ لأنَّه لا يضبط ضبطًا كاملًا في غير الآيات.

[112] الساعة 7.15 صباح الأحد 6/5/2004م.