تعليقات وتصحيفات في "معاني القرآن" للفراء (9)

[1] انظر: (1/ 4).

[2] تحريفٌ، والصواب: "القراء".

[3] المعنى يقتضي: "أو يُذَمُّ"، فلعلها سقطت، فليحرر.

[4] انظر: (1/ 4).

[5] تحريفٌ، والصواب: "قد ذكرا قبله".

[6] مكانها في الهامش برقم (6)، ولكن يحتاج المذكور فيهما إلى تحرير.

[7] كذا، والأَوْلى: "والذين خفضوا ولم يُنَوِّنوا"؛ لأنَّ الخفض أصلٌ، والتنوينُ تابعٌ، ثم لِتكونَ عكس: "خفضوا ونَوَّنُوا" لفظًا ومعنى.

[8] لعلها زائدةٌ، فليحرر.

[9] قد أفهَمُ العبارةَ إلى قوله: "وأشباهِها"، أمَّا ما بعدها فلم أفهَمْه، فليحرر.

[10] تحريفٌ، والصواب: "بالنَّغْضِ" بتشديد النون.

[11] يعني: بمعناها.

[12] يعني: "مِضِّ".

[13] مكانها في الهامش، وسقط رقم التعليق، وهو لقوله: "[والنصب]" وسقط مكانه منَ الهامش أيضًا.

[14] الواو استئنافية.

[15] يعني: بدون تنوين.

[16] كذا، والصواب: "النَّغْضُ: تحريك الرأس بالتعجب".

انظر: "مختار الصِّحاح" (ن غ ض)، و"المعجم الوسيط" (2/ 974/ 2).

[17] انظر: (1/ 4).

[18] تحريفٌ، والصواب: "سَيَّرْتَها".

[19] تحريفٌ، والصواب: "الحوض"، بحاء مهملة.

[20] تحريفٌ، والصواب: "يحتار"، بحاء مهملة.

[21] سقط رقم الآية، وهي (49).

[22] كذا، وليس كما قال، والصواب أنَّ "قال بيده": أشار.

قلت: وقد فسَّرَها المحقق على الصواب (129/ هـ1)، و"قال برجله": أشار، حاكيًا حركةً أو شيئًا أرادَه.

[23] تحريفٌ، ولم أستطع الاهتداءَ إلى صوابِه.

[24] يعني: إذا أُريد: عَمَى القلب، أو البصيرةِ.

[25] وقال المحقِّق: "أ: (لم يقلْ).

قلت: الأولى: "ولا يقال"، عطفًا على "فيقال"، فلعلَّ المثبَتَ تحريفٌ.

[26] يعني: عمى البصرِ.

[27] عبارة مضطربةٌ، والصواب: "﴿ من الأرض ﴾ المدينة ﴿ ليخرجوك منها وإذًا لا يلبثون خلافك إلا قليلاً ﴾"، أو يكون الفراء لم يذكر: ﴿ من الأرض ليخرجوك منها ﴾، فيكون صواب العبارة: "﴿ وإذًا لا يلبثون خلافك إلا قليلاً ﴾ يقول...".

[28] عبارة مضطربة.

[29] أولًا: يجبُ فصلُها بنقطة (.) قبلَها؛ حتى لا يُتوهَّم اتصالُها بما قبلها.

ثانيًا: هو معنًى صحيحٌ، ولكنَّه ليس المراد هنا، إنَّما المراد: وضَعَ راحتَه على عينيه يتحاشى بها ما يَعُوق بَصَرَه ورؤيتَه.

[30] تحريفٌ، والصواب: "يجمعون" بياءٍ.

[31] تحريفٌ، والصواب: "يووده"، بغير همزٍ.

[32] يعني: هي (إنَّ).

[33] كذا، وكأنه يُفسِّرها، وليس بصوابٍ، إنما الصواب: "و(الكِسَف) الجماعُ"، يعني (كِسْفٌ) و(كِسْفَةٌ)، فليتنبه.

[34] كذا بكسر الكافِ، والصواب: "كَفيلا" بفتح الكاف.

[35] الساعة 10.00 صباحَ الاثنين 29/ 2/ 1425هـ، 19/ 4/ 2004م؛ لأني كنت قد شغلتُ عن نقلها، وكذلك ما يتعلق بسورتي "الكهف" و"مريم" حتى ابتدأت سورة "الأنبياء"، ثم عُدتُ لنقلِ التعليقات.

[36] سقطت أرقام الآيات، وهي: (1) و(2).

[37] سقط رقم الآية، وهي: (5).

[38] انظر: (1/ 4).

[39] التوجيهُ الأوَّلُ للمحقق قريبٌ، ولكن لو قال: "فقال اللهُ حاكيًا قولَهم" كان أَوْلَى.

قلت: ولا حاجةَ للتوجيهِ الثاني؛ لأنَّ المفهومَ من حكايةِ قولِهم أنَّه قال: بعضُهم لبعضٍ.

أمَّا التوجيهُ الثالث فممكنٌ أيضًا؛ لأنَّه ذكَرَ الواوَ التي تدلُّ على القائلين منهم.

قلت: ولا أرى "الفاءَ" في كلِّ هذا؛ لأنه ليس قبلها ما يُعقَّبُ عليه.

[40] تحتاج إلى تحريرِ الفارقِ بين (تزوار) الأولى - لو كانت صحيحة - و(تَزَاور) الثانية.

[41] سقطت الألفُ من أولِه، والصواب: "أَسْوَلُ".

[42] يُحرر.

[43] انظر: (1/ 4).

[44] مكانُها في الهامش تعليقًا على قوله: "فتضمَّن"، ولكن نُقِلت خطأً إلى متن الكتاب، وسقط رقمها من المتن والهامش.

ثم انظر في قول المحقق: "ب..." (1/ 4).

[45] يعني: خبرَ ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [الكهف: 30].

[46] يعني: أنه ليس ﴿ إِنَّا لَا نُضِيعُ ﴾ [الكهف: 30].

[47] أي: أَدْخَلْتَ فيه "من" كما في ﴿ مِنْ ذَهَبٍ ﴾ [الكهف: 31] و﴿ مِنْ بَرَدٍ ﴾ [النور: 43].

[48] أرى الأَوْلَى حذفَها.

[49] الأَوْلَى أن تكون: "يريدُ الثوابَ، ولو قال: "نِعمت ثوابًا" لكان صوابًا، على معنى الأساورِ والثياب، فلعله سقطٌ.

[50] تحريفٌ، والصواب: "توحيدُهما".

[51] تحريف، والصواب: تفرد.

[52] لعلها تحريفٌ، والصوابُ: "القياس".

[53] أراه تحريفًا، والصوابُ: "تثنيتِها".

[54] تحريفٌ، والصوابُ: "وأنشدني".

[55] كذا، وكأنه يذكر شعرًا يستشهد به، وإنما الصوابُ: "وهي في قراءة عبدالله: (كُلُّ الجنتين آتَى أُكُلَه)".

[56] تحريفٌ، والصوابُ: "يُقسَم"، بفتح السين.

[57] انظر: (1/ 4).

[58] يعني: ﴿ فَجَّرْنَا ﴾.

[59] لو قال: "فالتخفيف والتثقيلُ جائزان فيه"، أو حذَفَ "فيه"، لكان أَوْلَى.

[60] يعني: "لكن أنا أقول: هو اللهُ ربي"، أو "أعتقد" أو: "أُومِنُ".

[61] كذا، ولا يصحُّ، والصواب: "... فترك الهمز، وأدغَمَ..."، ويجوز بغيرِ الفصلة أيضًا.

[62] كذا، ولا يصحُّ؛ لأن المقدَّرَ إضمارُه "كان" فقط، ولعلَّ في العبارة سقطًا، والصواب: "وإن شئت أضمرت (كان) تريدُ: (ما شاء الله كان)، فطرحت (كان)"، فليحرر.

[63] إن لم تكن هذه المعكَّفات زائدةً، فهي لتعليق سقط منَ الهامش كما سقط رقمه من المتن.

[64] لو قال: "في كلِّ حالٍ"، أو: "في كلِّ الأحوال"، لكان أَوْلَى.

[65] تحريفٌ، وصواب الآيةِ: ﴿ يَنْصُرُونَهُ ﴾ [الكهف: 43].

[66] مكان هذا القوسِ عند آخر المرادِ من الآية.

[67] الصواب: "."، نقطة واحدة؛ لنهاية وتمام الكلامِ.

[68] لعله سقطت "إلَّا"، فالصواب: "لا نباتَ فيها إلَّا محترقٌ رميمٌ".

[69] تحريفٌ، والصواب: "قال الفراء: سدس...".

[70] تحريفٌ، والصواب: "إنما".

[71] انظر: (1/ 4).

[72] عبارة غيرُ معتادةٍ في التعليق، وكذلك لم يستعملها المحقق من قبل.

[73] انظر: (1/ 4).

[74] كذا، والصواب: "على الحكاية"، أو: "بالرفع على الحكاية".

[75] لا مكانَ لهذين القوسين؛ فهي آيةٌ واحدةٌ، وليس بينهما كلامٌ.

[76] تحريفٌ، وصوابُ الآية: "المُنْزِلِينَ"، بفتحِ آخِره.

[77] تحريفٌ، والصواب: "فاجتنَبُوا...".

[78] تحريفٌ، والصواب: "(مُستضرِبٌ) و(مُستضرَبٌ)".

[79] يعني: اسمًا.

[80] تحريفٌ، والصواب: "المضارَبُ" بفتح الراء، لا الباء.

[81] مَعفور - بفتح الميم - على وزن "فَعلول" - بفتح الفاء.

[82] تحريفٌ، والصواب: "قالتِ" بكسرٍ عارضٍ.

[83] كذا، بالرفع، وهو صواب. انظر "شرح أبيات سيبويه" (2/ 203)، و"شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (1/ 220).

[84] تحريفٌ، والصواب: "وقولُه"، وسقط رقم الآيةِ، وهو (63)، ثم إنَّ الكلامَ متصلٌ بما بعده؛ طبقًا لنظام هذا الجزء، كما هو نظام هذا الجزء.

[85] بل اتَّخَذَ الحوتُ سبيلَه في البحر، فكان هذا أمرًا عجيبًا.

[86] بل: "أُخبِرُك".

[87] قولُ الفراءِ هذا يُحْمَلُ على أنَّ موسى - عليه السلامُ - لم يستطعِ السكوتَ عن عجيبِ ما يرى، فسَأَلَ -أذهَلَتْه المفاجأةُ عن اتفاقه مع الخضِر.

[88] تحريفٌ، والصواب: "يجن"، أوله ياء.

[89] هذا التعليقُ خاصٌّ بما بعدَه، فإمَّا أن يكون رقمه (6)، وبعده (7)، وإمَّا أنْ يكونا جميعًا تعليقًا واحدًا برقم (6).

قلت: وعلى الحالين فإنه قد سقط التعليق الخامس.

[90] لا أدري كيف فسَّر الكَنزَ - في الآيةِ - بالعلم، فليُحرر.

[91] ويأتي في (185).

[92] تحريفٌ، والصواب: لمالِهِم.

[93] انظر: (1/ 4).

[94] الساعة 10.35 ليلَ الأربعاء غرة ربيع أول 1425، 21/ 4/ 2004م.