تعليقات وتصحيفات في"معاني القرآن" للفراء (8)

[1] إما أن يكون سقَطَ قولُ النادِمِ، وإمَّا أن تكون هذه زيادةً، فتحذف.

[2] على افتراضِ إرادةِ المحققِ للحركتين، لم يظهر لي وجه الرفعِ، أو تكون تحريفًا.

[3] لم يذكر (90ب).

[4] قلت: ولا حاجةَ إليه؛ فإن المعنى ظاهرٌ.

[5] قلتُ: بلْ أراها للقرآنِ ﴿ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ ﴾ [الحجر: 13] يَدُلُّ عليه سياقُ الآيات، وكذلك قولُه تعالى: ﴿ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ﴾ [الإسراء: 82].

وقدْ فصلتُ الكلام على هذه المسألة في كتابي "سَبيل الهدى في الوقف والابتدا"، الجزء الثاني - تحت الطبع.

[6] عبارةٌ موهِمةٌ؛ لأنه قد يُفهَمُ منها أنَّ (الواو) في ﴿ لقالوا ﴾ للملائكة أيضًا - كما فسَّرَها في ﴿ فظلوا ﴾.

قلت: والظاهرُ أنَّ (الواو) في ﴿ فظلوا ﴾ و﴿ لقالوا ﴾ إنما هي للمشركين، ولا حاجةَ لما ذَكَرَ المؤلف.

[7] تحريفٌ، والصواب: "الحبس" بالباء الموحدة.

[8] يعني أنَّ ﴿ فيها ﴾ الثانية تعود على الجبالِ، قلت: بل هي للأرض، ثم إنَّ الطعامَ والشرابَ - أيضًا - منه ما يوزنُ كالمعادنِ التي في الجبال.

[9] سبق هذا البيتُ في الجزء الأول من هذا الكتاب، وأظنُّه هناك: "نعلّق" بالنون، فليحرَّر.

[10] يراجع للضبط.

[11] قلت: لعلَّ مكانها بعد كلمة "أغفال"، أو في آخرِ العبارة؛ إذ لا يصحُّ مكانها هكذا.

[12] يراجع للضبط.

[13] تحريفٌ، والصواب: "مُلْقِحَةٌ" بسُكونِ اللامِ.

[14] كذا وقع، والصواب: و﴿ صراطٌ علي ﴾.

[15] لا أرى لها مكانًا.

[16] تحريفٌ، والصواب: "بعضُها".

[17] ما المرادُ بـ"الأصل" في هذه العبارة؟ وهي تتكرر كثيرًا.

[18] مكانُها قبلها بسطرٍ، بعد قولِه: "لكان وجهًا".

[19] تحريفٌ، والصواب: "الثغام: نبتٌ".

[20] تحريفٌ، والصواب: "امرأته".

[21] تحريفٌ، والصواب: "الحرية".

[22] الساعة 7.20 أذان عشاء الأحد 16/ 1/ 1425هـ، 7/ 3/ 2004م.

[23] سبق في (1/ 140): "وَمَا".

[24] تحريفٌ، والصواب: "يُرْوَى" بضمِّ أولِه، وهو هناك على الصواب.

[25] أَثْبَتَها في ﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ ﴾ [النحل: 5]، فلو أراد الوقفَ عليه لقَصدِ معنى التسخيرِ لم يَجُزِ الابتداءُ بها هنا؛ لأنَّه يَقتضي تَكرارَها، وهو مخالفٌ، وهذا الوقف مفصل في كتابي: "سبيل الهدى في الوقف والابتدا"، الجزء الثاني.

[26] قلت: ولكنها ليست قرآنيةً، والأمثلةُ المذكورةُ هنا كلُّها قرآنية، فليُحرر.

[27] تحريفٌ، والصواب: "الهمزة".

[28] عبارة ضعيفةٌ جدًّا، أو مضطربةٌ، والصواب: "مَن نَصَبَ الغشاوة فبإضمار (وجعل)".

[29] تحريفٌ، والصواب: "متَّصِلٌ" بفتحِ التاء.

[30] مُرادُ المحقق أنَّ عبارةَ: "أنه القول" بدلٌ من قولِ الفراء: "هذا".

قلت: ولا أرى حاجةً للعبارةِ المذكورة، والأَوْلَى حذفُها.

[31] قلت: بل هي صحيحةٌ على إرادة المفرد، وقد سبق نفس التعليق (ص59).

[32] تحريفٌ، والصواب: "وأحدهما".

[33] قلت: ما ذكره المحققُ عنِ الطبري هو الصواب؛ إذ لو كانت بغير الواو فحقُّها أن تكون "فلا أدري ذا مِن ذا".

[34] صوابُ الآية: "أَمْوَاتٌ"، بضمتين.

[35] أرى في العبارةِ اضطرابًا؛ فـ"غير" زائدة، و"أنها" تحريفٌ، ولعلَّ الصواب: "الأموات في هذا الموضع التي لا رُوحَ فيها، يعني الأصنام".

[36] لا توجد أقواس.

[37] لم يظهر لي وجهُه، فليحرر.

[38] مكانُها في الهامش، ولكن لا رقم لها، وهي تعليق على عبارة "فإن قلت...".

[39] أراها مضطربةً.

[40] تحريفٌ، والصواب: "من ذُرَا سَبَأ" كلمتان.

[41] انظر: (ص12).

[42] انظر: (ص12).

[43] كذا ضُبطت، وهو تحريفٌ، والصواب: "تُفَسِّر" بكسر السين؛ لأن الحال هي المفسِّرة.

[44] تحريفٌ، والصواب: "رجُلٌ".

[45] لعله يعني: في كلِّ ما ذُكِر، فليحرر.

[46] أراها تنبهِمُ بغير ترقيم، والصواب: "يجعل مكان (لهم) (لأنفسِهم)"، ولو قال: "يجعَلُ (لهم) مكان (لأنفسِهم) لكان أَوْلَى.

[47] أرقام تعليقاتها (1)، (2) لا (2)، (3).

[48] قلت: لو كان ما قبلها من كلام الكسائي كانت هي أيضًا من كلامه لا من كلام الفراء، ولو كان ما قبلها من كلام الفراء كانت زائدة، فتُحذف.

[49] لعلَّها تحريفٌ من "المولدة"؛ أي: الأنثى؛ لأنَّها لا تُسمى "موءودة" حتى تُدفَنَ حيَّةً.

[50] كيف؟!

[51] عبارة غريبة، لا يستقيمُ معها الكلامُ.

[52] كذا، وهو صوابٌ؛ قال في "الصِّحاح" (1/ 79): الوَبَأُ، يمدُّ ويُقصَر: مَرضٌ عامٌّ. وقال في "تاج العروس" (1/   478): (الوَبَأُ مُحرَّكةً) بِالْقصرِ والمَدّ والهمزة، يُهمز وَلَا يُهمز (: الطَّاعُونَ).

[53] سبق في (1/ 129): "الحَزَاتَ" بتاء مفتوحة، وضبَطَها المحققان كذلك وشرحاها.

[54] تحريفٌ؛ فلا مكانَ لها؛ فتمامُ الكلام: "فَقَد".

[55] سبق: "فَبَرَدْ" بالفاء، فليحرر.

[56] تحريفٌ، والصواب: "يُشرَقُ"، لِمَا لَم يُسَمَّ فاعِلُه.

[57] قد جاء التصريحُ بأنَّ القُرآن شِفاءٌ في "الإسراء/ 82": ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء: 82]، ولكنَّ المراد في آيةِ النحلِ هنا إنَّما هو العَسَلُ، لا القُرآن.

[58] الأَوْلى إثباتُ ﴿ بيوتا ﴾ في الآيةِ؛ لأنَّ هذا تفسيرُها.

[59] سبق في (1/ 231)، (2/ 7)، ولم يُشِر المحقق هنا، بينما أشار في (2/ 7).

[60] كذا، ويبدو أنَّ في الكلام سقطًا، ولم أستطِع تقديرَه، فليحرر.

[61] كذا، ولم يُشر.

قلت: هو في الصفحة السابقة (112).

[62] قلت: صوابُ ترقيم العبارة هكذا: "قال الله - عزَّ وجلَّ - لهم: ﴿ كُلُوا... واشْكُرُوا ﴾".

[63] انظر: (2/ 12).

[64] الساعة 8.50 صباح الأربعاء 3/ 2/ 1425، 24/ 3/ 2004م.