تعليقات وتصحيفات في "معاني القرآن" للفراء (3)

[1] الساعة 8.10 صباح الاثنين 14/ 10/ 1424هـ، 8/ 12/ 2003م.

[2] تكرار لا حاجة إليه.

[3] قلت: أرى الصواب: "وقال"؛ لأنه لا سببَ، ولا تعقيبَ.

[4] قلت: بل أرى العددَ مقصودًا بقولِه تعالى: ﴿ مَا ﴾، وهو مقيَّدٌ في الحرائر، مطلقٌ في مِلكِ اليمين.

[5] أرى العبارة مضطربةً؛ بسبب قولِه: "إذا أراد مشيئتَك" وكذلك ضبط التاء من "ما شئت"، فليحرَّر.

[6] وقد سبق بيانه في (ص42).

[7] يعني: أنَّ الخطاب في (وآتُوا) لأولياءِ النساء، لا لمن أراد الزواجَ.

قلتُ: بلِ الخطابُ للأزواجِ - وهذا هو المعروف - يدلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿ نِحْلَةً ﴾ [النساء: 4]، فإنَّ (النِّحلة) إنما تكون من صاحبِ المالِ.

[8] لا شكَّ أنَّ في العبارة سقطًا، وصوابها: "ومثله: (ضاق به ذراعي)، ثم تحوِّل الفعل من العين إليك، فتقول: (ضِقتُ به ذرعًا)، وكذلك قولك: (قرَّتْ به عيني )، ثم تُحوِّل الفعل من العين إليك فتقول: (قَرِرْتُ به عينًا)".

قلت: أمَّا قولُ المحققين: "والأصل:......"، فالظاهرُ أنهما يريدان (أصل العبارة)، وليس هذا القول معروفًا عند المحقِّقين، إنما يستعلمون كلمة "الأصل" للتعبير عنِ المخطوطةِ - أو النسخةِ - التي اعتُمِدتْ أصلًا للكتاب.

[9] قلت: بل الأَوْلى بدون أيهما، كما في العبارة قبلها.

[10] قلت: بل الأَوْلى بدون أيهما، كما في العبارة قبلها.

[11] كذا وقع بالقاف، ولعله تحريفٌ، والصواب "فرضًا".

ومعنى الآية: فليأكل بقدرِ حاجتِه بغير إسرافٍ.

[12] سقطت "من"، فصواب العبارة: "ما خَلَا مِنَ الولدِ والوالدِ".

[13] كذا وقع، والمراد "الجمع".

[14] تحريف؛ لأنه من "زوَّج يُزوِّج تزويجًا"، والآية ﴿ فَانْكِحُوهُنَّ ﴾ [النساء: 25]، وهذا أمرٌ بالزواجِ لا بالتزويج، من قوله: "تزوَّج يتزوَّج زواجًا وتَزوُّجًا".

[15] تحريف؛ لأنه من "زوَّج يُزوِّج تزويجًا"، والآية ﴿ فَانْكِحُوهُنَّ ﴾ [النساء: 25]، وهذا أمرٌ بالزواجِ لا بالتزويج، من قوله: "تزوَّج يتزوَّج زواجًا وتَزوُّجًا".

[16] تحريف، والصواب: "ثلاثتهِن".

[17] قد يصلح شاهدًا لو أَوَّلنا (لا) الأولى على معنى (ما)، وإلَّا فلا، وقد سبق بنفسِ الاستشهاد في (ص176).

[18] وقال مثله الشيخ السعدي رحمه الله تعالى.

قلت: ولا أراه، لكني أرى - والله أعلمُ - أنَّ معناها: "اتِّباعًا لأمرِ اللهِ لهنَّ في ذلك".

[19] أي: (لا تطلبوا)؛ فإنه يُقال: (بغى) ضالته، و(ابتغى)؛ أي: طلبها.

انظر: "مختار الصِّحاح".

[20] هذه العبارة تحتاج إلى ضبط، وأظن أنَّ بها بعضَ التحريفِ.

[21] يعني: (حالَ سُكرِكم).

[22] يعني: (حالَ سُكرِكم).

[23] يعني: (إذا أَفَقْتُم)؛ لأنه لم يقل أحدٌ بجواز صلاةِ السكران.

[24] قلت: بل المعنى أعمُّ من ذلك.

[25] يعني: ﴿ مشيد ﴾ يجوز أن تقول فيه "مُشَيَّدٍ".

[26] تحريف، وصواب الآية: ﴿ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ ﴾ [النساء: 78].

[27] الأوْلى حذفُ هذه العبارة ليستقيمَ التعبيرُ، ثم إنَّ التفريقَ بين المسلمين والكفار في التحيَّةِ وردِّها ثابتٌ صحيحٌ، فلا يُقال فيه: "قيل".

[28] خطأٌ فاحشٌ، والصواب استفهامٌ.

[29] أرى الصواب: "فقال اللهُ: (فما لكم مختلفين في المنافقين)، فجعلهم الله منافقين".

[30] لو قال: "تأكيدًا"، لكان أولى.

[31] قلت: ولا حاجة إليها.

[32] يعني: "قد".

[33] قلت: ولا حاجة إليها.

[34] يعني "الرقبة"، وهي سواءٌ في الذكرِ والأنثى.

[35] لعلهما أثبتا "إن" على أنها لما يستحيلُ وقوعُه؛ لأنه سبحانه قد قال.

[36] عبارة مضطربة:

أولًا: كلمة يقرأان - كما ضبطها المحققان - لا تصح مع ما قبلها؛ لأنه جمع.

وثانيًا: لا معنى لإثبات (فتثبتوا) في أولِ العبارة وفي آخرها؛ لأنه تكرارٌ لا معنى له.

والصواب: إمَّا حذفُ عبارة: "ويَقرأان: (فتثبتوا)"، وبه تستقيم العبارةُ.

أو يكون صوابُ العبارة: "(فتبينوا) - قراءة عبدالله.... يقرؤون (فتثبتوا)".

قلت: وهذا أَوْلى منَ الحذف.

[37] تحريف ظاهر، والصواب: "المحسنون".

[38] يعني "غير" التي في آية النساء موضوع التعليق.

[39] يعني: "تسكينها".

[40] أي: في كلِّ حالةٍ، أو: في كلِّ الأحوال.

[41] لعل الصواب: "إذ".

[42] الظاهرُ أنَّ في العبارة سقطًا، أو تحريفًا، والأَوْلى عندي تقدير سقطٍ، والصواب: "ثم قال: ﴿ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا ﴾ [النساء: 102]، ولم يَقُلْ: (لم تُصل فلتصل)، أو: "ثم قال: ﴿ لَمْ يُصَلُّوا ﴾ [النساء: 102] ولم يقل: (لم تصل)، و﴿ فَلْيُصَلُّوا ﴾ [النساء: 102] ولم يقل: (فلتصل)" أمَّا على القولِ بوقوع تحريفٍ، فالصواب: "ثم قال: ﴿ فَلْيُصَلُّوا ﴾ [النساء: 102]، ولم يقل: (فلتصل)". واللهُ أعلم.

[43] تحريفٌ؛ فليست الحالتان سواءً، فلا يصح العطف والإشارةُ بـ"كذلك"، والصواب: "وإذا" مثلًا.

[44] قلت: وإسقاطُه أَوْلى؛ لأنه قال "معناه" ثم أتى بلفظ الآية لا بمعناها، فصار لا قيمة له في الكلامِ؛ لأنَّ لفظ الآيةِ مذكورٌ قبله.

[45] لعله سقطت "في"، وإلا فلا يستقيمُ المعنى.

[46] يمكنُ تأويلُ هذه العبارة على معنى: "كأنه قال"، وإلَّا كان الكلامُ مضطربًا؛ لأنَّ ما بعدَ هذه العبارة تأويلٌ للمرادِ، لا أنَّه بيانٌ للمعطوفِ عليه.

[47] تحريف، والصواب: "كفروا".

[48] وهما سواءٌ.

[49] كذا وقع، كلامٌ متَّصلٌ، فأوهَمَ أنَّه تعليقٌ على ما جاء في (جـ).

قلت: ولا يصحُّ هذا التوهُّمُ.

[50] يجب أن توضع نقطة "." بعدَ الآيةِ؛ حتى لا يتصِلَ الكلامُ فيوهمَ خلافَ المراد.

[51] لعل الصواب: "تُستثنى"، أوله تاء مثنَّاة فوق.

[52] الساعة 8.00 ليلَ الأحدِ 20/ 10/ 1424هـ، 14/ 12/ 2003م، بسجن "وادي النطرون".