كيف يعيش مسلمو القرم اليوم؟

كيف يعيش مسلمو القرم اليوم؟

الكاتب: الميرا موراتوف

مترجم للألوكة من اللغة الروسية

المصدر: Golosislama

مما لا شكَّ فيه أن الشهرَ ونصفًا الماضيين قد غيَّرَا كثيرًا في حياة مسلمي القرم ومجتمعاتهم، ودخل مسلِمو القرم لعبة السِّياسة وهم لا يشعرون.

يقول بعض مسلمي القرم: إنه كان يتحدَّثُ من قبلُ مع إخوانه المسلمين من المدن الأخرى عن الحياة في القرم أنها هادئة، ويجد حريات كثيرة، وهم تحت المظلة الأوكرانية، فلا يوجد من قبل أي إعاقة لممارسة الشعائر الإسلامية، وأن الحكومةَ الأوكرانية لا تتدخل في شؤون المسلمين، وأنه يوجد بأوكرانيا قانونٌ ينظم الحياة بين الطوائف الدينية المختلفة، كلٌّ يعرفُ ما عليه وما له.

أما من الناحية السياسية فإن أوكرانيا رسمت حدودًا لتتار القرم لا تتعداها بالنسبة للحياة السياسية والبرلمانية.

أما الآن فقد تغيَّر الوضع؛ حيث إنه يوجد العديد من المشكلات والصراعات داخل روسيا مع المسلمين، والآن انتقلَتْ هذه المشكلات إلى داخل القرم، وأول هذه المشكلات منعُ الأنشطة الدِّينية والمنظَّمات الإسلامية التي كانت تعملُ بحريةٍ وبدون أيِّ مشكلات.

وأيضًا من الممكن حظر الكتب الإسلامية، والعديد من المكتبات الدينية التي يعتمد عليها مسلمو القرم في تعليم الإسلام، والاستفادة من الكتب الدينية، وإذا كان المسلمون يعيشون من قبلُ في حرية، فقد يعيشون الآن تحت سيطرة محتل.

وإن أول المتضرِّرين من هذه التعنتات هو حزبُ التحرير الإسلامي، حيث النشاطات الإسلامية الواسعة والاجتماعية، وهي المنظَّمة الأولى في القرم لخدمة المسلمين، من حيث الاجتماعات الأسرية، والمؤتمرات الدينية، والمعارض، تساعد فقراء المسلمين.

وقد تكون هذه النشاطات من وجهة نظر السلطات الروسية الجديدة تعد منظمة التحرير منظمة غيرَ مرغوب بها؛ لأنها تجمع المسلمين على كلمة واحدة، ونشاطات عديدة تفيدُهم، والمعروف أن سياسةَ الاحتلال لا تريد التجمُّعَ، بل تريد التفرُّق والشتات.

وفي ظل التعنتات والاضطهاد من السلطات الروسية، فقد غادر الكثيرُ من أعضاء هذا الحزب إلى خارج القرم؛ لشعوره بأنه مطارد، وأنه قد يكون رهنَ الاعتقال في أي وقت؛ لذا فقد هاجروا هم وأُسَرُهم خارج البلاد.

والجدير بالذِّكر أن أول بيان للسلطات الجديدة هو حظر وإغلاق حزب التحرير.

وأيضًا لا يقتصر الأمر على خروج العديد من أعضاء حزب التحرير فقط؛ بل خرج الكثير من أعضاء الحركات الإسلامية المعتمدة في القرم؛ وذلك خوفًا من الاعتقال بدون أي أسباب، بل وخرج السلفيُّون أيضًا من داخل القرم؛ لخروج زعيم السلفيين من شبه جزيرة القرم، المعروف باسم: "أبو يحيى"، وأعقبه العديد من أقاربه ومحبِّيه.

الأمر الواقع الذي لا مفرَّ منه:

ومما لا شك فيه أنه أيضًا قد تغيَّر نظام الإدارة الروحية لمفتي القرم، حيث التبادل الثقافي والاجتماعي بينهم وبين الإدارة الرُّوحية في روسيا، وأن مفتي قازان ومفتي موسكو قد زارا مفتي القرم للدعم وفتح أبواب التعامل بينهم، وضم الشقيق الجديد للإدارة الروحية بروسيا، والجدير بالذكر أن مفتي القرم لا يشعر بالسعادة تجاه الوضع الحالي، ومِن ضم مسلمي القرم لمسلمي روسيا، حيث اختلاف الثقافات والعادات الجديدة عليهم.

والمعروف أن من أولويات مفتي القرم الآن كيف يعمل على دمج مسلمي القرم مع مسلمي روسيا، ودمج الإدارة الروحية في القرم مع الإدارات الروحية في روسيا، وكيف بعد أن كان مفتي القرم ورئيس الإدارة الروحية في القرم، يصبح مرؤوسًا من الإدارة الروحية في روسيا، تعطيه الأوامر: افعَلْ ولا تفعل!

وأيضًا من الأشياء التي تعكِّرُ صفوَ مسلمي القرم الآن محاولة المركز الإسلامي في القرم إزاحة الإدارة الروحية، وأن يكون المركز الإسلامي هو المتحدث عن مسلمي القرم، وأنه على أتم الاستعداد للتعامل مع النظام الجديد.

والجدير بالذِّكر أن المركزَ الإسلامي يعمل الآن على تشويه صورةِ الإدارة الروحية في وسائل الإعلام المختلفة، حيث تقول الإدارة الروحية إنها تعمل مع المنظمات الإسلامية والسلفيين، وهذا من باب التشويه الإعلامي. وهو يعمل على نزعِ الثقة من الإدارة الروحية في القرم، وزعزعة الصورة الروحية التي رسمها الناس للإدارة الروحية، ومحاولة كسب ثقة الناس للمركز الإسلامي.

وبصرف النظر عن كل هذه المناظَرات السياسية القائمة الآن في القرم، فإنه يجب على مسلمي القرم التعايشُ والاندماج مع الوضع الجديد، وبناء علاقات مع السلطات الحالية، والاندماج والانصياع للقوانين الجديدة في شتى المجالات، وأن النظام البيروقراطي هو القادم في القرم.

وأيضًا من الأشياء المقلقة كيف تتعامل الكنيسة الأرثوذوكسية في أوكرانيا مع الكنيسة البطريركية في موسكو مع الإدارة الروحية الإسلامية في القرم، حيث الحريات الموجودة منذ سنين عديدة بين الإدارة الروحية والكنيسة في أوكرانيا، أما الآن فالوضع غامض مع الكنيسة في موسكو، وما هي آلية التعامل بين الأديان في القرم؟!

إذًا السؤال الآن:

ماذا يكون وضعُ المسلمين في القرم في ظل الحُكم الروسي؟ هل يستطيع المسلمون داخلَ شبه جزيرة القرم الاندماجَ مع المجتمع الروسي الجديد؟ هل سينجح مفتي القرم في التعاون مع مفتيي روسيا؟ هذا ما ستبيِّنُه الأيام القادمة!

Новые реалии мусульман Крыма

События последних полутора месяцев повлияли на течение многих процессов в Крыму. В их числе подверглась трансформации и жизнь мусульманской общины полуострова. Новая ситуация сформировала новые вызовы и новые «правила игры».

Еще несколько месяцев назад крымские мусульмане в беседах со своими единоверцами из других стран СНГ удовлетворенно отмечали, что жизнь правоверных в Украине гораздо более комфортна, чем в той же России да и большинстве стран Центральной Азии. Они с гордостью рассказывали о том, что государство не чинит препятствий в исповедовании их религии, не препятствует в соблюдении религиозных обрядов, не вмешивается во внутренние дела мусульманских общин, да и вообще предпочитает делать вид, что проблемы мусульман его не волнуют.

Отгородившись от большинства «не титульных» для страны религиозных конфессий либеральным законом «О свободе совести…» государство и впрямь почти не вмешивалось в жизнь мусульман. Исключение составляли отдельные случаи манипуляции религиозными различиями среди крымских татар, преследовавшие цель политического ослабления Меджлиса и близкого ему Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК).

Теперь ситуация изменилась. Российская действительность со всем своим «сундуком» мусульманских проблем уже в Крыму. А в этом «сундуке» и запрет на деятельность многих исламских организаций, доселе свободно действовавших в Крыму, и целый список запрещенных к распространению исламских книг, присутствующих в библиотеках многих мусульман полуострова, и значительная регламентация жизни мусульманской общины, во многом не знакомая «избалованным свободой» почитателям Аллаха в Крыму.

Первыми приход новых реалий почувствовали члены исламской партии «Хизб ут-Тахрир». Возможно, их повышенная чувствительность объясняется тем, что длительное время они были самой активной и заметной частью мусульманской уммы Крыма. На счету партии десятки публичных акций – митингов, конференций, выступлений. Образ крымских мусульман за пределами полуострова, в том числе и в России, во многом сложился благодаря публичным мероприятиям этой партии. Их акции протеста, митинги, громкие лозунги, белые и черные флаги периодически мелькали на российских каналах.

Возможно, понимание этого актуализирует их чувство безопасности и именно поэтому появление «зеленых человечков» в Крыму совпало с началом отъезда членов семей этой партии из полуострова. Впрочем, чувство безопасности актуализировалось еще и потому, что одним из первых заявлений нового главы «Службы безопасности Крыма» после его назначения на эту должность было заявление о необходимости борьбы с «международной террористической организацией «Хизб ут-Тахрир». Сигнал был услышан.

Справедливости ради нужно отметить, что покидают Крым не только члены «Хизб ут-Тахрир». Такой же способ ухода от новой реальности предпочли сторонники и других исламских течений. В их числе салафиты. Известно, что полуостров покинул один из признанных салафитских лидеров Арсен Джелилов, известный на постсоветском пространстве как Абу Яхъя Крымский. Его примеру последовали и некоторые другие его единомышленники.

Принуждение к интеграции неизбежно?

Новые реалии жизни наступили и для ДУМК. Муфтият Крыма оказался в центре повышенного внимания единоверцев из России, которые стали активно прибывать на полуостров. Делегации из Казани и Москвы, ранее особо не замеченные в обилии «братских» чувств по отношению к крымским мусульманам, теперь стали частыми гостями Эмирали Аблаева, которого вряд ли по-настоящему радуют громкие речи о «прибавлении» в 20-миллионной мусульманской умме России.

Очевидно, что на повестке дня крымского муфтия и его команды стоит вопрос интеграции в централизованные мусульманские структуры Российской Федерации. Маловероятно, что ДУМК сумеет избежать интеграционных процессов российского ислама и сохранить автономный статус.

К этому его подталкивает и внутренняя конкуренция в Крыму, а именно наличие «параллельного муфтията» в виде Духовного центра мусульман Крыма (ДЦМК), который, по всей видимости, не прочь стать главным представителем крымских мусульман в контактах с российскими единоверцами. Об этом свидетельствуют отдельные выбросы информации в СМИ, дискредитирующие ДУМК, которое обвиняют в связях с салафитами и братьями-мусульманами, одновременно давая понять, что в Крыму есть еще один муфтият, незапятнанный «порочными связями».

Помимо всего этого новые реалии означают и необходимость заново выстраивать отношения мусульман с государственными органами. Наработки прошлых десятилетий могут оказаться напрасными – новые реалии диктуют новые «правила игры». А это – новые уставы мусульманских организаций, процессы перерегистрации мусульманских общин, культовых сооружений, приведение учебных планов медресе в соответствие с общероссийскими стандартами и т.д. В общем, энергия крымских мусульман в ближайшие годы будет растрачена на бюрократические процедуры и отвлечена от решения многих актуальных вопросов.

Неизвестно к тому же, как будут строиться теперь отношения лидеров ДУМК с владыками Украинской православной церкви Московского патриархата. Статус доминирующий религиозной институции в Крыму, помноженный на открытую протекцию государства, может существенным образом подкорректировать характер межконфессиональных отношений на полуострове.

В общем, новые реалии принесли новые вызовы, успешные ответы на которые крымские мусульмане смогут найти, лишь глубоко изучив опыт своих единоверцев еще недавно соседней России, а теперь уже теперь уже общего государства.