الإسراء والمعراج ومسائل العقيدة فيهما

ملخص الرسالة

المقدمة

إنَّ الحمدَ لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضلَّ له، ومَن يُضلل فلا هاديَ له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أمَّا بعدُ:

فإنَّ خيرَ الحديثِ كتاب الله، وخيرَ الهدى هدى محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وشرَّ الأمور مُحدَثاتها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالةٌ، وكلَّ ضلالة في النار.

فمن أعظم نِعَمِ الله تعالى وأجلِّها على عباده أنْ أرسَلَ إليهم رسلاً مُبشِّرين ومنذرين؛ ليُقيمَ بهم الحجَّة، وتظهر بهم المحجَّة؛ كما قالَه - سبحانه وتعالى -: ﴿ رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾ [النساء: 165].

فالله خلَقَ الخلق ليعبدوه؛ كما قال سبحانه: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56].

وأمرُ هذه العبادةِ لا يمكن إدراكُه على التفصيل إلا عن طريق الرسل والأنبياء؛ إذ هم المبلِّغون عن ربهم - تبارك وتعالى.

فإنَّه لا سبيلَ إلى معرفةِ الأوامر والنواهي والأحكام إلا من طريقهم، ولا سبيلَ إلى السعادة والفلاح لا في الدُّنيا ولا في الآخِرة إلا على أيديهم، "ولا سبيلَ إلى معرفة الطيِّب والخبيث على التفصيل إلا من جِهتهم، ولا يُنال رضا الله ألبتَّةَ إلا على أيديهم، فالطيِّبُ من الأفعال والأقوال والأخلاق ليست إلا هديهم وما جاؤوا به، فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم تُوزَنُ الأقوالُ والأخلاقُ والأعمالُ، وبِمُتابعتهم يتميَّز أهلُ الهدى من أهل الضلال، فالضَّرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى رُوحِه، والعين إلى نُورِها، والرُّوح إلى حياتها، فأيُّ ضرورةٍ وحاجةٍ فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرُّسل فوقَها بكثير"[1].

ولذا جرَتْ سنَّة الله تعالى على إرسال الرسل تَتْرَى كما قال تعالي: ﴿ ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴾ [المؤمنون: 44].

وكان من حِكمته - سبحانه وتعالى - أنْ أيَّدَهم بالآيات البيِّنات والحجج الواضحات؛ كما قال تعالى: ﴿ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ﴾ [إبراهيم: 9].

وكقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ ﴾ [الحديد: 25].

وغيرها من الآيات الدالَّة على تأييد الله لرُسُلِه بالآيات.

ولقد كان لنبيِّنا - صلَّى الله عليه وسلَّم - من تلك الآيات أوفر الحظِّ والنَّصيب، فقد ذكَر بعضُ أهل العلم أنَّ دلائل نبوَّته - صلَّى الله عليه وسلَّم - تبلغُ ألفًا[2].

فأعظَمُها كتاب الله تعالى الذي ﴿ لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [فصلت: 42].

ولا يخفي مدَى صلةِ هذا المبحث بالعقيدة وأصولِ الدين؛ لذا فقد اعتَنَى العلماء بهذه الدلائل عنايةً عظيمة فأفرَدُوها بالتأليف؛ فزادَتْ مُصنَّفاتهم على أربعين مُصنَّفًا في الدَّلائل[3]، هذا غير ما تضمَّنته كتب السُّنَّة والسيرة.

ومن تلك الآيات العظيمة التي أُكرِمَ بها نبيُّنا - صلَّى الله عليه وسلَّم - آيةُ الإسراء والمعراج؛ قال تعالى: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء: 1]، فكان الإسراء بابن المسجدين ثم عُرِجَ به إلى السَّماوات العُلَى، ثم عاد إلى مكة في الليلة نفسها، فأكرمه تعالى تلك الليلةَ وخصَّه بما لم يكن لغيره من الأنبياء من رؤية الآيات الكبرى؛ كما قال تعالى: ﴿ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ [النجم: 18].

ومع أنَّ حادثة الإسراء من أشهر معجزات النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلا أنَّه قد وقَع اختلافٌ كبيرٌ بين أهل العلم حولها.

أبالروح والجسد وقعت، أم بالروح فقط، أم أنَّ الإسراء كان بالروح والجسد، والمعراج كان بالروح، أم أنها تكرَّرت أكثر من مرَّةٍ؟

وقد ورد في بعض الروايات ما يوهمُ أنَّ الحادثة وقعت بالروح فقط.

بل نُسِبَ هذا القولُ إلى بعض الصحابة - رضِي الله عنهم.

فهل صَحَّ ذلك عن أحدٍ منهم؟ ثم ما هي أدلَّة من ذهب إلى تلك المذاهب السابقة؟ وكيف وفَّق العلماء بين الروايات الواردة في هذا الباب؟

ثم إنَّ الإسراء قد دلَّ عليه القُرآن والسُّنَّة، فهل المعراج دلَّ عليه القُرآن أم ثَبَتَ بالأحاديث فقط؟

وإنْ كان دلَّ عليه فهل الأدلَّةُ في ذلك صريحة؟

ثم هل تعرَّضَ أحدٌ لإنكار الحادثة؟ أو فسَّرَها بغير ما عليه المسلمون؟

وإنْ وُجِدَ مَن ينكرُ ذلك فمن أيِّ المدارس هم؟ وما هي شُبهاتهم؟ وكيف ردَّ عليهم أهلُ العلم؟

ثم ما يحصلُ من بعض المسلمين من الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج كلَّما دار الزمان دورتَه وجاءت ليلة سبعٍ وعشرين من رجب، فهل صحَّ أنَّ تلك الليلة هي ليلة الإسراء والمعراج؟ وهل هناك أقوالٌ أخرى في المسألة؟ وما هو الراجح منها؟

وهل ثبت أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - خصَّ تلك الليلة بشيءٍ من العبادات أو الاحتفالات؟

وهل نُقِلَ شيءٌ من ذلك عن السَّلف الصالح من الصحابة والتابعين؟

ثم ما يُقرَأ في تلك الاحتفالات من الأحاديث أكلُّه حقٌّ وصدقٌ، أم فيه الضعيف والواهي؟

وما هي الرِّوايات التي صحَّت في ذلك؟

كما أنَّ هذه الحادثة دلَّت على مسائل عقديَّةٍ كبرى يثبتُها أهل السُّنَّة والجماعة، وهي موضعُ نزاعٍ كبيرٍ بين الفِرَقِ المخالفة لمنهج السلف؛ كمسألة علوِّ الله تعالى على خلقه، وإثبات صفة الكلام، وغيرهما من السائل.

ولا شكَّ أنَّ أهل السُّنَّة والجماعة قد اعتمدوا على هذه الحادثة كدليلٍ من أدلَّتهم على تلك المسائل.

فمَن منهم استدلَّ بهذه الحادثة على تلك المسائل؟

ثم ما موقفُ الفِرَقِ المخالفة تجاه ذلك؟

وهل رأى النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ربَّه ليلةَ الإسراء أم لا؟ وهل صحَّ عن أحدٍ من الصحابة أنَّه قال: رآه بعينِه، أم لا؟ وما آراء أهل السُّنَّة في ذلك؟ وما هو الراجح منها؟ إلى آخِر تلك التساؤلات التي أوجَدتْ في نفسي رغبةً ملحَّةً لدِراسة ما قِيلَ حول هذه المعجزة وتحقيق تلك المسائل؛ بغيةَ الوصول إلى الحقِّ فيها، ومعرفة ما صحَّ من ذلك ممَّا لم يصحَّ، وإبراز مسائل العقيدة ومعرفة مَن استدلَّ بالحادثة على تلك السائل.

وهذه التساؤلات تُبيِّنُ سببَ اختياري للموضوع، كما تعكسُ بوضوحٍ أهميَّته.

لذا فقد آثَرتُ أنْ يكون موضوع أطروحتي في الماجستير دراسة الإسراء والمعراج دراسة علميَّة، لا سيَّما وأنَّني لم أقفْ على دراسةٍ علميَّة اهتمَّت بهذا الموضوع من قبل، نعم؛ هناك جهود ودراسات لا أتجاهلُها، وقد اعتنت ببعض الجوانب المتعلِّقة بهذه الحادثة، والأمثلة على ذلك كثيرةٌ قديمًا وحديثًا، وما كتَبَه السابقون لنا في ذلك فإنما هو مادَّة هذا البحث، فجَزاهُم الله خيرًا.

فقد تعرَّض العلماء للحديث عن الإسراء والمعراج عندَ تفسيرهم لآيات الإسراء والنجم، وكذلك في كتب السيرة، وشروح السُّنَّة، بل كثيرٌ منهم أفرَدَها بالتأليف، ومن ذلك كتاب "المعراج"؛ لأبي القاسم القشيري، و"نور المسرى في تفسير آية الإسرا"؛ لأبي شامة المقدسي، و"الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا"؛ للسيوطي، و"الابتهاج بالكلام على الإسراء والمعراج"؛ لأبي المواهب نجم الدين الغيطي... وغيرها الكثير.

وكذلك المعاصرون كتبوا في ذلك الكثيرَ؛ من ذلك كتاب "الإسراء والمعراج"؛ للدكتور محمد أبو شهبة، و"أحاديث الإسراء والمعراج دراسة توثيقية"؛ للدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، و"روايات الإسراء والمعراج"؛ للشيخ محمد رزق طرهوني... وغيرها.

إلا أنَّ الموضوع لا يزال بحاجةٍ إلى دراسة علمية تهتمُّ بجمع أدلَّة المسائل وتحريرها، وذلك بالرُّجوع إلى المصادر الأصليَّة وتحرير نسبة المذاهب إلى أهلها، وبَيان الصواب منها بالاعتماد على صَحيح المنقول وصَريح المعقول، ومُجانَبة الهوى والتقليد الأعمى، وإبراز مسائل العقيدة الواردة فيها.

وهذا الموضوع مُتشعِّب؛ فمادَّته مُبَعثَرة في كتب التفاسير وشروح السُّنَّة وكتب العقائد والسِّير وغيرها، فاستَعنتُ بالله على جمعِها وترتيبها وتحقيقها.

وقد جعلتُ البحث بعنوان: "الإسراء والمعراج ومسائل العقيدة فيهما".

وقد قسمت البحثَ إلى مقدمة وبابين وخاتمة.

أمَّا المقدمة: فقد ذكَرتُ فيها أهميَّةَ الموضوع وأسبابَ اختياره، وخطَّة البحث والمنهج الذي سِرتُ عليه.

أمَّا الباب الأول: فتحدَّثت فيه عن حقيقةِ الإسراء والمعراج من خلال أربعة فصول:

أمَّا الفصل الأول: فبيَّنت فيه مفهوم الإسراء والمعراج، والأدلَّة الدالَّة على ثبوتهما.

ثم تحدثت عن مُنكِري الحادثة.

وأمَّا الفصل الثاني: فذكرتُ فيه الروايات الصحيحة الواردة في الحادثة، وما قِيلَ حول رواية شريك بن عبدالله.

وأمَّا الفصل الثالث: فتحدَّثت فيه عن زمن الإسراء والمعراج ومكانهما.

وأمَّا الفصل الرابع: فذكرت اختلاف الناس في كيفيَّة وقوع الحادثة، ثم بيَّنت القولَ الراجح.

أمَّا الباب الثاني: فقد أفرَدته لدِراسة مسائل العقيدة الواردة والمُستَنبَطة من روايات الإسراء والمعراج، وذلك من خِلال عشرة فُصول.

وهي: مسألة العلو، والرؤية ليلة المعراج، وصفة الكلام، وفضل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - على سائر الأنبياء، والحياة البرزخيَّة، ومستقر الأرواح، وعذاب القبر، والجنة والنار، وأشراط الساعة، وختمت الباب بذِكر حُكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.

ثم الخاتمة: ذكرت فيها أهمَّ النتائج التي توصَّلت إليها من خلال بحثي هذا.

أمَّا منهجي في البحث فهو كالتالي:

أولاً: رجعتُ إلى المصادر الأصليَّة قدر المستطاع، وقد أرجعُ إلى غيرها؛ لنُدرة كتب بعض الفِرَقِ أو لفائدةٍ أخرى.

ثانيًا: لم أُدخِلْ في بحثي هذا من الأحاديث النبويَّة إلا ما صحَّحه أهلُ الحديث.

ثالثًا: عزَوْتُ الآيات إلى أَماكِنها في الصُّحف، وجعَلتُ ذلك في صُلب الرسالة بين معكوفتين، فإنْ تكرَّر ذكرُ الآية في نفس الصفحة فإنِّي أكتفي بالعزوِ السابق.

رابعًا: خرَّجتُ الأحاديث من كتب السُّنَّة، فإنْ كان الحديث في أحد الصحيحين فإنِّي أكتفي بالعزوِ إليه فقط، وقد أزيدُ لفائدةٍ أذكرها.

وإنْ لم يكن فيهما فإنِّي أُخرِّجه ممَّا يتيسَّر من كتب السُّنَّة، ذاكرًا أقوالَ أهلِ هذا الفن في بيان درجة الحديث من حيث الصِّحَّة أو الضَّعف.

وإذا كان الحديث في أحد الكتب السِّتَّة فيكون العزو بذِكر اسم الكتاب ورقمه واسم الباب ورقمه ورقم الجزء والصفحة والحديث.

أمَّا غيرها فبذِكر رقم الجزء والصفحة والحديث.

مع العلم أنَّني في تخريج أحاديث الإسراء أسهبت، ولم أكتفِ بالنهج السابق الذكر، ولا يخفى بيانُ فائدة ذلك؛ فإنها أساسُ البحث ومادَّته الأولى.

خامسًا: أرجأت التَّراجِم إلى آخِر الرسالة مع الفهارس، ولم أُتَرجِمْ للمشهورين، ولا يخفى أنَّ الشُّهرة أمرٌ نسبي، وقد بذَلتُ جهدي، والله المستعان.

سادسًا: شرحتُ الألفاظ الغريبة، وذلك بالرُّجوع إلى كتب اللغة وغريب الحديث وشروحه.

سابعًا: بالنسبة للمراجع:

(أ) أذكُر اسم المرجع مختصرًا بما يميزُه عن غيره، أو بدل أنْ أقولَ: "الجامع لأحكام القرآن"؛ للقرطبي، أقول: "تفسير القرطبي".

(ب) أرجأت المعلومات التعريفيَّة بالكتب إلى آخِر الرسالة.

(ج) إذا أطلقت "فتح الباري" أو "الفتح" فمُرادي "فتح الباري"؛ لابن حجر.

(د) عملتُ على أكثر من طبعةٍ لعددٍ من الكتب، فعند كلِّ إحالة أُميِّزُ تلك الطبعة بالذِّكر.

(هـ) بالنسبة لـ"تفسير ابن كثير" عملتُ على طبعة الشعب، وقد أرجع إلى غيرِها، فإنْ عُدت إلى غيرِها ذكرت تلك الطبعة، وإلا فهي طبعة الشعب.

(و) وبالنسبة لكتاب "الجواب الصحيح" فقد اعتمدت على طبعة دار العاصمة، فإنْ عُدت إلى غيرها أثبتُّ تلك الطبعة.

(ز) وبالنسبة إلى كتاب "تقريب التهذيب" فقد اعتمدت على أكثر من طبعةٍ، وبيَّنت ذلك في الإحالات، إلا أنَّني اعتمدتُ على طبعة دار العاصمة في جميع التراجم.

(ح) في الإحالة إلى "مسند أحمد" أحيلُ إلى الطبعة القديمة المطبوع معها "كنز العمال" أولاً، ثم أقولُ: وفي المرقمة، أعني: طبعة المكتب الإسلامي.

ثامنًا: ذيَّلت البحث بالفهارس التالية:

(أ) فهرس الآيات القرآنية.

(ب) فهرس الأحاديث والآثار.

(ج) فهرس المراجع.

(د) فهرس الموضوعات.

وأخيرًا: فبهذا الجهد المتواضع لا أدَّعي أنِّي قد وفيت الموضوع حقَّه، واستكملتُه من جميع نواحيه، لكنَّ حسبي أنِّي لم أدَّخِرْ في سبيل ذلك وسعًا، فإنْ وُفِّقتُ فيه إلى الصواب فذلك فضلُ الله يُؤتِيهِ مَن يشاءُ، والله ذو الفضل العظيم.

وأستغفرُه من كلِّ خطأٍ وزللٍ، فالإنسان ضعيفٌ خطَّاء إلا مَن عصم الله بتوفيقه، ورَحِمَ اللهُ مَن أهدى إليَّ عيوبي.

وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد، والحمدُ لله ربِّ العالمين.

• • •

الخاتمة

الحمدُ لله الذي بنعمتِه تتمُّ الصالحات، وأصلِّي وأسلِّمُ على خاتم الرُّسل والأنبياء، وعلى آله وصحبِه ومَن والاه، وبعدُ:

وبعدَ الانتهاءِ من البحث توصَّلنا إلى هذه النتائج التالية:

(1) إنَّ المرادَ بالإسراء هو: إذهاب الله لرسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من المسجد الحرام إلى السجد الأقصى، ثم عودته إلى مكة في الليلة نفسها.

وإنَّ المراد بالمعراج هو: الارتقاء بالنبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - من بيت المقدس إلى ما فوق السماوات السبع ثم عودته ليلاً.

(2) إنَّ الإسراء ثابت بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، أمَّا المعراج فقد أشارَتْ إليه آيات النجم والإسراء، ودلَّت عليه الأحاديث المتواترة وأجمَعَ عليه المسلمون.

(3) إنَّ مَن أنكر الحادثة بعد قيام الحجَّة وانتفاء الموانع فإنَّه يكفُر.

(4) إنَّ الإسراء تَمَّ من المسجد الحرام كما نصَّت عليه الأحاديث، وإنَّ المعراج تَمَّ من المسجد الأقصى إلى السماوات.

(5) إنَّه لم يثبت تعيُّن تلك الليلة التي وقَع فيها الإسراء والمعراج ولا شهرها ولا سنَتُها، ولكنْ بالإجماع أنها وقَعتْ بعد البَعثة وقبلَ الهجرة، وعلى وجه التقريبِ ما بين عاشر البعثة والهجرة.

(6) إنَّ الإسراء والمعراج كان بالرُّوح والجسم، يقظة لا منامًا، مرَّة واحدة، وما عدا ذلك من الأقوال فضعيفٌ.

(7) لم يصحَّ عن أحدٍ من الصحابة لا عائشة ولا معاوية ولا حذيفة ولا غيرهم - رضي الله عنهم - أنهم قالوا بالإسراء الرُّوحي أو المنامي.

(8) لم يثبت أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - رأى ربَّه ليلةَ الإسراء بعينِه لا في حديثٍ مرفوعٍ ولا عن أحدٍ من الصحابة أبدًا.

(9) إنَّ ما وقَع من الخِلاف في مسألة الرُّؤية إنما هو خِلافٌ لفظي، فعائشة ومَن معها أنكروا رؤية العين، وابن عباس أثبت رُؤية الفؤاد.

(10) اهتمام علماء السَّلف بهذه المرويَّات واستدلالهم بها على مسائل التوحيد.

(11) إنَّ الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج أو تخصيصها بشيءٍ من العبادات هو من البدع الحادثة التي لم تكن في عهد السلف.

وآخِر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين.

• • •

فهرس الموضوعات