جذور مقالة التعطيل وأثرها على الفرق المنحرفة في باب الأسماء والصفات وموقف أهل السنة من ذلك

ملخص الرسالة

جذور مقالة التعطيل وأثرها على الفرق المنحرفة

في باب الأسماء والصفات

وموقف أهل السنة من ذلك

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102] ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1] ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد: فإن الله - عز وجل - بعث رسوله محمدًا - صلى الله عليه وسلم - والناس أحوج إلى رسالته من غيث السماء، ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء، فضرورتهم إلى رسالته أعظم الضرورات، وحاجتهم إليها مقدمة على جميع الحاجات، فجاءت رسالته مظهرة الحق بأوضح الدلالات، مقررة له بأتم البينات، فهدى الله بها الناس هداية جلت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، فأصبح الناس يعيشون في ظل هذا الدين فلا يعبدون إلا الله، ولا يخشون إلا إياه، ولا يحتكمون في شيء من أمور دينهم ودنياهم إلى غير ما جاءهم به رسول الهدى من ربه جل وعلا، ولم يقبض الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - حتى أكمل له ولأمته هذا الدين، فأنزل الله عليه تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

وقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك[1]، فكان أصحابه - رضي الله عنهم - أعظم الناس تمسكًا بالشرع، والوقوف عند النصوص؛ لأنهم أدركوا هذه المعاني، فعرفوا أن الدين قد كمل فلا يحتاج إلى زيادة، وأن الشريعة استبانت ووضحت فلا تحتاج إلى بيان، وإنما الأمر في التسليم والانقياد، فتحقق فيهم قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "خير هذه الأمة أبرها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا"[2].

ولم يزل الناس على ذلك خلافة الشيخين وصدرًا من خلافة عثمان، ثم بدأ ظهور أهل الباطل على اختلاف مشاربهم، وتعدد مقاصدهم، ولم يزل الحق غالبًا، وصوت أهل الحق من الصحابة والتابعين عاليًا، لا يؤثرون على قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - قولًا، ولا يقدمون على الوحي رأيًا ولا عقلًا، إلى أن اختلطوا بالأمم الأخرى فبدأ منطق اليونان يتسرب إلى من قل علمه بالكتاب والسنة، أو ضعف التزامه بالدين، فتأثروا بالمنطق، وبأفكار اليهود، وبدأوا يحرفون نصوص الكتاب والسنة لتوافق أهواءهم وعقولهم، فصار باطلهم مركبًا من فساد العقل والجهل بالسمع، فوقعوا في تعطيل أسماء الله وصفاته، وتحريف ما دل عليها من نصوص، وهم في ذلك إنما اعتمدوا على شبهات فاسدة ظنوها معقولات، وحرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها، مع أن أصلها منبثق من اليهود وضلال الفلاسفة والمشركين.

وقد قيض الله لهم علماء الأمة على مر العصور يفندون باطلهم، ويظهرون فساد ما هم عليه من الضلال، وكانت ردودهم على المعطلة مبثوثة في كتبهم، ولا يوجد كتاب جامع لها، فأردت -إضافة إلى جمع مهماتها- أن أبحث عن جذور هذه المقالة، والمنبت الذي نبتت منه، ثم أبين أثر ذلك على الفرق المنحرفة في هذا الباب، وبعد استشارة المشايخ في الموضوع أجمعت رأيي على أن يكون بعنوان:

((جذور مقالة التعطيل وأثرها على الفرق المنحرفة في باب الأسماء والصفات وموقف أهل السنة من ذلك)).

أهمية الموضوع وأسباب اختياره:

لا يخفى ما لهذا الموضوع من أهمية كبيرة، أساسها أنه متعلق بأعظم الأمور وهو معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، وقد وقع اختياري عليه لعدة أسباب من أهمها ما يأتي:

1- فشو مقالة التعطيل وخطرها بحيث لا تكاد تسلم منها فرقة من فرق المسلمين، رغم ما فيها من ردٍّ للنصوص الشرعية، وتقديمٍ للعقل على النقل.

2- أن من أهم ما يعين على معرفة هذه المقالة، وتفنيدها أن يبحث عن أصلها، والنبتة التي نبتت منها، حتى نستطيع أن نستأصل شأفتها، ونُبِين عن مخالفتها لما جاءت به الرسل من الحق الواضح المبين، ومن هنا كان التركيز في هذا الموضوع على جذور التعطيل ونشأته.

3- أن بعضَ المشايخ لفت انتباهي إلى أهمية هذا الموضوع، وعدمِ وجود كتاب جامع فيه، وأشار علي بالكتابة فيه.

4- لقد دأب السلف الصالح على تفنيد هذه المقالة، والرد على القائلين بها، إلا أنه -رغم كثرة ما كتب حول التعطيل- لا يوجد كتاب واحد يجمع شتات هذه المسألة -حسب علمي- فكان الباحث الذي يريد أن يعرف شيئًا عن التعطيل لا بد له من أن يبحث في كتب عدة حتى يحصل بغيته، فأحببت أن أجمع أهم ما كتب في ذلك، مع البحث عن أصل تلك المقالة، ليسهل على القارئ -وخاصة المبتدئ- تناوله.

5- أحببت أن أشارك في محاربة هذه الفرق كما كان السلف الصالح ومن سار على نهجهم من أئمة الإسلام يفعلون ذلك؛ فنرى بين كل فترة وأخرى علماء يفضحون آراء هذه الفرق، ويفندون شبهات أصحابها ﴿ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ﴾ [الأنفال: 42].

6- استخرت الله تعالى في هذا الموضوع فانشرح له صدري، فعزمت على الكتابة فيه -بعد الموافقة عليه- مستعينًا بالله تعالى.

وقد كانت خطة البحث التي أنوي السير عليها على النحو التالي:

خطة البحث:

يحتوي البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.

أولًا: التمهيد: في تعريف التعطيل وبيان أنواعه، وفيه مبحثان

المبحث الأول: تعريف التعطيل، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: التعريف اللغوي.

المطلب الثاني: التعريف الاصطلاحي.

المبحث الثاني: أنواع التعطيل ودرجاته، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: أنواع التعطيل.

المطلب الثاني: درجات التعطيل.

ثانيا: الباب الأول: جذور مقالة التعطيل وأصولها، وفيه ثلاثة فصول.

الفصل الأول: دور اليهود في هذه المقالة، وفيه مبحثان.

المبحث الأول: عقيدة اليهود في باب أسماء الله وصفاته.

المبحث الثاني: دور اليهود في نشر مقالة التعطيل بين المسلمين.

الفصل الثاني: دور الفلاسفة في هذه المقالة، وفيه مبحثان.

المبحث الأول: عقائد الفلاسفة في باب أسماء الله وصفاته.

المبحث الثاني: دور الفلاسفة في نشر هذه المقالة بين المسلمين.

الفصل الثالث: دور فلاسفة المشركين، وفيه مبحثان.

المبحث الأول: عقيدة فلاسفة المشركين في باب الأسماء والصفات.

المبحث الثاني: دورهم في نشر التعطيل بين المسلمين.

ثالثًا: الباب الثاني: تاريخ ظهور هذه المقالة، وفيه فصلان.

الفصل الأول: تاريخ ظهور التعطيل في الأمم السابقة، وفيه مبحثان.

المبحث الأول: ظهور مقالة التعطيل في اليهود.

المبحث الثاني: أصل مقالة التعطيل عند الفلاسفة.

الفصل الثاني: تاريخ ظهور التعطيل عند المسلمين، وفيه ثلاثة مباحث.

المبحث الأول: في أن الجعد بن درهم هو أول من تكلم بها.

المبحث الثاني: في تلميذه الجهم بن صفوان ونشره لهذه المقالة.

المبحث الثالث: في زمن انتشار هذه المقالة (في عصر المأمون).

رابعًا: الباب الثالث: أثر مقالة التعطيل على الفرق المنحرفة في باب الأسماء والصفات، وفيه فصلان.

الفصل الأول: طوائف الفلاسفة، وفيه ثلاثة مباحث.

المبحث الأول: أهل الفلسفة المحضة، وفيه ثلاثة مطالب.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخهم.

المطلب الثاني: مشاهيرهم.

المطلب الثالث: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث الثاني: أهل الفلسفة الباطنية الرافضية الإسماعيلية، وفيه ثلاثة مطالب.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخهم.

المطلب الثاني: مشاهيرهم.

المطلب الثالث: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث الثالث: أهل الفلسفة الصوفية الاتحادية، وفيه ثلاثة مطالب.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخهم.

المطلب الثاني: مشاهيرهم.

المطلب الثالث: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

الفصل الثاني: أهل الكلام، وفيه تمهيد وستة مباحث.

التمهيد في الفرق بين الفلاسفة وأهل الكلام.

المبحث الأول: الجهمية وفيه مطلبان.

المطلب الأول: تاريخهم.

المطلب الثاني: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث الثاني: المعتزلة، وفيه ثلاثة مطالب.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخهم.

المطلب الثاني: فرقهم.

المطلب الثالث: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث الثالث: الكلابية، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: نبذة عن ابن كلاب.

المطلب الثاني: قوله في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليه.

المبحث الرابع: الأشاعرة، وفيه ثلاثة مطالب.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخ الأشاعرة.

المطلب الثاني: قول المتقدمين من الأشاعرة في هذه المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المطلب الثالث: قول المتأخرين منهم في هذه المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث الخامس: الماتريدية، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: نبذة عن تاريخهم.

المطلب الثاني: قولهم في المسألة وأثر مقالات الأمم السابقة عليهم.

المبحث السادس: في المتأثرين بأهل الكلام في هذه المسألة من الحنابلة وغيرهم.

خامسًا: الباب الرابع: موقف أهل السنة والجماعة من التعطيل والمعطلة، وفيه فصلان.

الفصل الأول: موقف أهل السنة والجماعة من التعطيل، وفيه ثلاثة مباحث.

المبحث الأول: مجمل معتقد أهل السنة في أسماء الله وصفاته، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: مجمل معتقدهم في باب الأسماء.

المطلب الثاني: مجمل معتقدهم في باب الصفات.

المبحث الثاني: الأسس التي يقوم عليها معتقد أهل السنة في أسماء الله وصفات.

المبحث الثالث: حكم القول بمقالة التعطيل.

الفصل الثاني: موقف أهل السنة والجماعة من المعطلة، وفيه أربعة مباحث.

المبحث الأول: أقوال التابعين ومن بعدهم في ذم القائلين بهذه المقالة.

المبحث الثاني: جهود العلماء ومؤلفاتهم في الرد على القائلين بهذه المقالة.

المبحث الثالث: موقف أهل السنة من أقوال الفلاسفة في هذه المسألة.

المبحث الرابع: موقف أهل السنة من أقوال المتكلمين في هذه المسألة.

سادسًا: الخاتمة، وفيها ذكر أهم نتائج البحث.

المنهج المتبع في إخراج الموضوع:

لقد قررت أن أسير في هذا البحث على النحو التالي:

1- أجمع المادة العلمية من مصادرها الأصلية، وأحاول قدر الإمكان أن أرجع في كل فرقة إلى الكتب المعتمدة عندها، إن كانت موجودة، وإلا فإني أرجع إلى ما كتبه عنهم أهل السنة ممن عرفوا بالأمانة في النقل، والإنصاف في الحكم.

2- المقدم عندي في النقل هو الأسبق في التاريخ، فإن وجدت المعلومة عند المتقدم اكتفيت بها، إلا إذا كان فيما عند المتأخر زيادةُ علم، أو توضيحُ مشكل.

3- أحاول دائمًا الإحاطة بمهمات الموضوع مع الاختصار والتركيز على ما له فائدة على القارئ.

4- أعرف بالأعلام الوارد ذكرهم في البحث إلا إذا كانوا مشهورين عند القارئ العادي فإني لا أعرف بهم.

5- أعرف بالفرق والطوائف الوارد ذكرهم إلا إذا كان التعريف بهم مذكورًا في صلب البحث فإني لا أعرج على التعريف بهم حينئذ.

6- أعرف بالمصطلحات الواردة في البحث، وأرجع في ذلك إلى المصادر المعتبرة في كل فن.

7- أعزو الآيات القرآنية إلى أرقامها في سورها، وألتزم فيها خط المصحف العثماني.

8- أخرج الأحاديث النبوية، فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بنسبته إليه، وإلا خرجته مع بيان حكم علماء ذلك الشأن فيه، ولا أستشهد بحديث يقل عن مرتبة الحسن.

9- أذيل الموضوع بفهارس علمية متعددة، حسب ما يناسب الموضوع.

الدراسات السابقة:

لقد ظهر التأليف في مقالة التعطيل، وموقف السلف منها مبكرًا، عندما ظهر التعطيل نفسه، فانبرى كثير من علماء السلف للرد على المعطلة، وتفنيد باطلهم، وبيان موقف أهل السنة والجماعة منهم، ومن هذا الباب عمومًا، ولم تخل فترة من فترات المسلمين من علماء يؤلفون في مذهب أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته، والرد على مخالفيهم، وهذا ما يدور حوله هذا البحث، إلا أنه -رغم ذلك- لم يوجد كتاب جامع لأقوال أهل السنة في هذا المجال والرد على مخالفيهم، فلم توجد دراسة متخصصة في التعطيل -كما أسلفت- إلا ما قام به الأستاذ الدكتور: محمد بن خليفة التميمي في كتابه: (مقالة التعطيل والجعد بن درهم) والذي يأتي ضمن (سلسلة دراسات في مباحث توحيد الأسماء والصفات) وهي الدراسة الثالثة، ضمن هذه السلسلة المباركة، وقد تضمن الكتاب لمحة عن نشأة مقالة التعطيل، وعلاقتها بالجعد بن درهم، ومكانة ظهور هذه المقالة من بين المقالات الأخرى، حيث تكلم الشيخ باختصار عن نشأة المقالات السابقة لمقالة التعطيل، وهي مقالات كل من الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة والمعتزلة، ثم أتبع ذلك بمقالة التعطيل.

وهذه الرسالة تعتبر مقدمة لمثل هذا العمل الذي سأقوم به، وهو ما كان الشيخ ينوي القيام به، غير أنه لمشاغله الكثيرة -حفظه الله- لم يتمكن من القيام بمثل ذلك العمل، ورأى من المناسب أن أقوم به.

وللشيخ -أيضًا- بحثٌ نشرته مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها ج12، ع20، صفر 1421ﻫ بعنوان: (مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات) وهذا البحث يعتبر -رغم صغر حجمه- خلاصة موجزة، ومحررة، في هذا المجال.

كما أن للشيخ دراسة قيمة ومختصرة في مقدمة تحقيقه لكتاب العرش للذهبي، وهي قريبة من موضوع البحث السابق إلا أنها فصلت أكثر في مسألة العرش وما يتعلق بها.

نسأل الله تعالى أن يثيب الشيخ على جهوده الضخمة التي يقوم بها في خدمة البحث العلمي عامة -وخاصة ما يتعلق من ذلك بعقيدة أهل السنة والجماعة- إنه قريب مجيب.

هذا وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.

الخاتمة

في نهاية هذا البحث أحمد الله تعالى أن من علي بإتمامه، ووفقني لذلك رغم العوارض والظروف، ثم إني -وقبل أن أضع القلم- أود أن أشير إلى ما خرجت به من تصور عن مقالة التعطيل وأصلها، ومن الذي نشرها بين المسلمين -رغم ما جاءهم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من تعاليم واضحة في جميع ما يحتاجون إليه- فأقول:

إن معاني التعطيل في اللغة تدور على التفريغ والإخلاء وترك الشيء ضياعًا.

ومن هنا أخذ المعنى الاصطلاحي لتعطيل أسماء الله وصفاته، وإنكار ما دل علها من نصوص، وقد وقع كثير من المنتسبين للإسلام في التعطيل في هذا الجانب، وكان تعطيلهم على درجات عدة يمكن تلخيصها في أربع هي:

الأولى: درجة الغلاة الذين يثبتون النقيضين أو ينفونهما، كما هو حال كثير من الفلاسفة والمتصوفة، ومن على شاكلتهم.

الثانية: درجة أصحاب النفي المحض من الجهمية المحضة والفلاسفة.

الثالثة: درجة الجهمية المعتزلة الذين ينفون الصفات دون الأسماء.

الرابعة: درجة الكلابية ومن سار على طريقهم من الأشاعرة والماتريدية الذين ينفون بعض الصفات ويقرون ببعضها الآخر.

أما أصل التعطيل وجذوره التي تفرع منها، فلقد كان دخول التعطيل إلى الأديان السماوية عن طريق الفلاسفة، وذلك أن أولئك الفلاسفة كانوا قليلي الاتصال بعلوم الأنبياء، بل كان ذلك الاتصال معدومًا بالنسبة لطائفة كبيرة منهم، مما أدى بهم إلى أن يفكروا في منشأ هذا العالم، معتمدين في ذلك على عقولهم القاصرة عن الإحاطة بما شاهدوا نظيره في هذه الدنيا، فضلا عما لا يوجد له نظير فيها، فمن هنا قرروا أن العلة في وجود هذا الكون هو ذلك الشيء الذهني البسيط المطلق بشرط الإطلاق الذي كلما أمعنوا فيه النظر قرروا أنه عدم محض، فتأثر بهم بعض ضعاف النفوس من المنتسبين إلى الأديان السماوية.

والفلاسفة وإن كانوا منقسمين إلى ملاحدة ومؤلهة، إلا أنهم متفقون على التعطيل، فملاحدتهم أرجعوا أصول وجود هذا الكون إلى المادة، ولم يحاولوا تصور خالق له، ومؤلهتهم يرجع قولهم إلى قول الملاحدة، وإن كانوا يدأبون ليثبتوا علة هي سبب وجود هذا الكون، إلا أن تلك العلة معطلة غير فاعلة، ولذلك نجدهم يصفون تلك العلة بأوصاف العدم المحض، فهم يزعمون أنه هوية فقط، وهو واحد لا كالآحاد، ولا يدخل في العدد، ولا يدرك من جهة العقل، ولا من جهة النفس، فهو فوق الصفات الروحانية، وإنما وصلوا إلى هذه النتيجة لأنهم لا طريق عندهم للمعرفة إلا من جهة العقل، فلا وحي عندهم أصلا.

وكان أول من أخذ التعطيل عن الفلاسفة هم اليهود، وقرروا ذلك على يد فيلسوفهم الكبير فيلون اليهودي، الذي كان أول من أسس التعطيل في اليهود، على نقيض ما كانوا عليه من التمثيل والتكييف، فإن اليهود كانوا في أول أمرهم موغلين في تشبيه الله بالمخلوق، ووصفه بالنقائص، ثم لما اختلطوا بالفلاسفة انقلب ذلك التشبيه تعطيلًا، فلما ظهر فيلون أوغل في التعطيل فصار يقول: "نحن نعلم أن الله موجود ولكن لا يعلم حقيقته؛ إذ إنه الوجود المطلق، لا حد له ولا صفات".

وقد استمر التعطيل فيهم مع استمرار دراستهم للفلسفة، فهذا موسى بن ميمون -وهو من متأخري اليهود- يجعل نفي الصفات من أهم الأشياء التي تسوغ التأويل في النصوص الشرعية.

وكما تأثر ابن ميمون وجماعته بفلاسفة اليونان، فقد تأثر بحاملي فكرهم من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، كابن رشد وأمثاله.

ولما قرر فيلون ما قرره من التعطيل، وجد مصادمة بين هذا الفكر الجديد، وبين ما في التوراة المحرفة من الإثبات المبالغ فيه، فبدأ يحاول التوفيق بين نصوص التوراة المحرفة، وبين آراء اليونان وخاصة فلسفة أفلاطون، وسهل مهمته تلك باللجوء إلى مبدأ أسسه، وهو أن جميع نصوص العقائد والأخلاق والشرائع ذات معنيين: أحدهما مجازي، والآخر حرفي، وكان في وسعه بهذه الطريقة أن يبرهن على صحة أي شيء يريد البرهنة عليه، وهذا ما سار عليه المعطلة بعده في جميع العصور، وفي جميع الأمم، ومنهم المعطلة المنتسبون إلى الأمة الإسلامية.

وحين ظهر الإسلام أعد اليهود لحربه والكيد له عنصران رئيسان:

أحدهما: عنصر الحسد والحقد الدفين الذي قابل به اليهود الإسلام عند ظهوره، فلقد بدأ اليهود الكيد للدين الإسلامي منذ حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث حاولوا قتله عليه الصلاة والسلام، بالسلاح ثم بالسحر، بعد فشلهم في جانب السلاح.

ثم من كيد اليهود ما قام به عبد الله بن سبأ اليهودي، في زمن الخلفاء الراشدين، من محاولة تفريق كلمة المسلمين، وإثارة الخلاف بينهم، فلم يأل جهدًا في زرع الشقاق والفرقة بين المسلمين، وتأسيس البذرة الأولى للبدع، وتأويل النصوص الشرعية، وتقديم العقول المنحرفة عليها، وتأليب بعض المسلمين على بعض.

العنصر الثاني: هو عنصر الضلال والزيغ الذي تجذر في اليهود بسبب مخالطتهم للفلاسفة؛ حيث نجد الشخص الذي سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - -وهو لبيد بن الأعصم- يلعب دورًا بارزًا في نشر التعطيل بين المسلمين، حيث انتهت إليه سلسلة الجعد بن درهم والجهم بن صفوان في التعطيل، ومن المعلوم عنه أنه كان يقول بخلق التوراة.

وقد كان الجهم هذا وشيخه الجعد رؤوس الضلال فقد اجتمع فيهما من الشر ما تفرق في غيرهما، فقد أخذا التعطيل من اليهود والفلاسفة وضلال الصابئة، وجاء بعدهما بشر المريسي الذي كان على اتصال باليهود، وكان أبوه يهوديا صباغا بالكوفة، فهؤلاء هم أئمة الضلال.

ومن هنا تبين أن رؤوس البدع كان لهم اتصال واضح باليهود كالجعد والجهم وبشر المريسي، فإن هؤلاء كانوا هم المنبت الأصلي لمقالة التعطيل، ولم يقتصر مصدر الشر عندهم على اليهود، فقد ناظر جهم فلاسفة المشركين، وأخذ منهم ما عندهم من التعطيل المحض، حيث خلص من خلال مناظرته لهم إلى أن الله لا يدرك بشيء من الحواس فلا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا تشم له رائحة، ولا يكون في مكان دون مكان، ثم نشر ذلك بين المسلمين فتأثر به في البداية بعض أصحاب أبي حنيفة -ومنهم المريسي- وأصحاب عمرو بن عبيد -وهم المعتزلة-، ثم نشر الجهم ذلك في كثير من المسلمين، وحين جاء بعد أولئك المتأثرين من حاول الرد عليهم سالكًا طريقتهم في الكلام، تأثر بهم تأثرًا يتفاوت حسب توغلهم في الكلام والفلسفة، وكان أول من سلك تلك الطريقة من المنتسبين إلى السنة عبد الله بن كلاب، فسلم لأولئك بعض أصولهم، وعلقت به بعض شبههم، ثم سار على طريقته ناس كونوا -بعد ذلك- مدارس بدعية، أخذت حظها من التعطيل، كالأشاعرة والماتريدية وغيرهم، ممن سار على طريقهم، فلبسوا على المسلمين بانتسابهم إلى السنة، حتى اغتر بهم كثير من الناس، لكن الله قيض لهم في مختلف عصور الأمة من أظهر عوار قولهم، وكشف عن ضلالهم، في باب الأسماء والصفات، كغيره من أبواب العقيدة، وبين المذهب الحق في هذا الجانب، حتى ظل الحق متوفرًا لمن أراده وسلك طريقه، لله الحمد وله المنة.

وإلى جانب هذا التيار الكلامي اليهودي، ظهر هناك تيار آخر فلسفي يوناني، فلقد أسس أفلوطين النصراني مدرسة فلسفية، كان لها أثر كبير في نقل الفلسفة اليونانية إلى المسلمين، عندما فتح المأمون وغيره من الخلفاء باب الضلال، بترجمة كتب الفلسفة اليونانية، وكان المترجمون في أول الأمر نصارى، فبدأوا الكيد للإسلام من جانبهم، والدس في الفلسفة اليونانية، فأعجب بهم بعض ضعاف النفوس، من المنتسبين للإسلام حتى تكونت من أولئك شلة آمنت بالفلسفة أكثر من إيمانيها بالإسلام، فكان جانبهم من الزيغ والضلال أعظم، والشر فيهم أرسخ، والتعطيل فيهم أظهر، فتلقفوا من المدرسة الأفلاطونية الجديدة القول القائل بأن الله لا تدرك ماهيته، ولا يوصف إلا بالسلب.

وعلى هذا الأساس بنى الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام كالكندي، والفارابي، وابن سينا، وفلاسفة الصوفية، مذهبهم في الصفات، مع أن الممجد عندهم قبل كل شيء هو أفلاطون، وأرسطو، وكل من حذا حذوهما، ولكن الأفلاطونية المحدثة هي الواسطة التي أخذوا عنها فلسفة هؤلاء.

وهذا ما صرح به الشهرستاني وهو الخبير بهم والمطلع على حقائقهم حيث قال: "وقد سلكوا كلهم -أي الفلاسفة المنتسبون للإسلام- طريقة أرسطوطاليس في جميع ما ذهب إليه، وانفرد به سوى كلمات يسيرة ربما رأوا فيها رأي أفلاطون والمتقدمين".

وخلاصة الأمر أن الفلسفة هي أصل التعطيل في جميع الأمم فما دخلت على أمة من الأمم إلا وانتشر فيها التعطيل، فهي مصدره عند اليهود والنصارى والمسلمين، وكلما كان مجتمع من المجتمعات أشد توغلا في الفلسفة كلما كان أبعد عن إثبات المغيبات، وأقل إيمانا بها، فهي أصل الشر وأس الفساد، والنبع الذي منه تستمد عروق شجرة التعطيل.

وفي الختام، فما قمت به هو جهد المقل، وما كان فيه من صواب فمن الله، وهو المحمود على التوفيق إليه، والإعانة عليه، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، أسأل الله أن يتجاوز عني، ويجنبني أنواع الزيغ والخلل، ويوفقني لصالح القول والعمل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

فهرس الموضوعات