حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ...

حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ...

شرح مئة حديث (8)

٨ - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت))؛ متفق عليه.

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ خصال ﻣﻦ الإﻳﻤﺎﻥ؛ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭالإﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، وكف الأذى، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ:

الأﻭﻟﻰ: ﻗﻮﻟﻪ - صلى الله عليه وسلم -: ((ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭالآﺧﺮ)) ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺆﺛﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ عليه ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ بالأﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ مؤمنًا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ الآﺧﺮ حقًّا ﻭكمالاً ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻣﻦ ﻛﺎﻥ مصدقًا ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ محتسبًا للأجر، مستشعرًا ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻴﻤﺘﺜﻞ ﻫﺬﻩ الأﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ الأﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - صلى الله عليه وسلم - ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ الإﻳﻤﺎﻥ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻛﺈﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ، وكف الأذى عن ﺍﻟﺠﺎﺭ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ، وفي الحديث: ((ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ لا ﻳﺮﻯ ﺑﻬﺎ بأسًا ﻳﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ خريفًا ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ))، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ الإﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﻮﺀ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ؟ فلا شك أن أمره ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﻗﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -: ﴿ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 17، 18]، ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺎﻥ: ملَكاﻥ ﻣﻮﻛﻼﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ، ﻣﻠﻚ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻣﻠﻚ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻩ ﻭالأﻧﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺽ؛ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ((ﻓﻠﻴﻘﻞ خيرًا ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺖ)) ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ خيرًا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ خيرًا ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﺇلا ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:

١- ﻛﻼﻡ ﺧﻴﺮ، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻛﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭالأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ.

٢- ﻛﻼﻡ ﺷﺮ، ﻓﻴﺸﺮﻉ ﻟﻠﻌﺒﺪ الإﻣﺴﺎﻙ ﻋﻨﻪ، ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺟﺐ؛ ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ، والاستهزاء، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ.

٣- ﻛﻼﻡ ﻣﺒﺎﺡ لا ﺧﻴﺮ ولا ﺷﺮ، ﻓﻴﺸﺮﻉ ﻟﻠﻌﺒﺪ الإﻣﺴﺎﻙ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ، ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺇلا ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ عن ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ لأﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ.

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺃلا ﻳﻔﻮﺕ مجلسًا ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺣﺎﻝ لا ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ولا ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺇلا ﻛﺎﻥ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﺴﺮﺓ ﻭﻧﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ الآﺧﺮﺓ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ.

ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: التزام ﺍﻟﺼﻤﺖ مطلقًا، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ الأﺣﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺪﺙ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ يدلُّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ شرعًا، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻭﻳﻤﺪﺡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ سكوتًا ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺃﻭ استماعًا ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ الأﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ محمودًا ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ شرٌّ ﻛﺎﻥ مذمومًا ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺬﺍﺗﻪ.

ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﻭﻓﻴﻪ أﻥ الإﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ الإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - صلى الله عليه وسلم - ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻗﺎﻝ: ((ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ))، ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ الإﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ، ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺮﻩ، ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ، ﻭﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ، ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻪ، ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﺍﺣﻪ ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻪ.

ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ﻳﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺎﺭﻩ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ ((ﺇﺫﺍ ﻃﺒﺨﺖ مرقًا ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎﺀﻩ، ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺮﺍﻧﻚ ﻓﺄﺻﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ)).

ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ الأﺫﻯ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ الإﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ولا ﻳﻜﻮﻥ بخيلاً مناعًا ﻟﻠﺨﻴﺮ، شحيحًا ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ.

ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻗﻠﺔ الإﺣﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ لا ﻳﻌﺮﻑ ﺟﺎﺭﻩ، ولا ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ.

ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﻣﻦ الإﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻛﻒ الأﺫﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻪ ﻭﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﺝ، ﻓﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺆﺫ - حسًّا أو عرفًا - ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ لا ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﺭﻩ ﺑﻮﺍﺋﻘﻪ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ": ((لا ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ لا ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﺭﻩ ﺑﻮﺍﺋﻘﻪ)).

ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ الأﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﻓﻲ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺣﻘﻪ، ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ المستدرك للحاكم حديث رقم (7304) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺗﺆﺫﻱ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ، ﺳﻠﻴﻄﺔ، ﻗﺎﻝ: ((لا ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ)).

ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ، منها: ﺇﺗﻼﻑ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ، ﻭﺍلاﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ، ﻭﺇﺯﻋﺎﺟﻪ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ، ﻭالإﺿﺮﺍﺭ ﺑﺄولاﺩﻩ، ﻭﻧﺸﺮ ﻋﻴﻮﺑﻪ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻕ الإﻓﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺨﺒﻴﺐ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﻪ.

ﻭﺃﺫﻯ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ يصعب ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻨﻪ غالبًا ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ.

ﺍلثامنة: ﻭﻓﻴﻪ الأﻣﺮ بإكرام ﺍﻟﻀﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ: "أﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺣﻤﺪﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺿﻴﻒ ﺍﻟﻀﻴﻒ".

ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ؛ لأﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺮﻣﻮﻩ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ.

التاسعة: ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻀﻴﻒ الإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ غنيًّا، ﻟﻜﻦ لا ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺝ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ الأﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻋﺠﺰﻩ ﻭﻓﻘﺮﻩ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺘﺄﺫﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ؛ ﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﺟﻪ))؛ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ولا ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﺠﺐ ﻭﺗﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻮﺳﺮ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻼ، ﻭﻛﺬﻟﻚ لا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﻓﻴﺤﺮﺟﻪ ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ؛ لأﻥ ﺑﻘﺎﺀﻩ لا ﻳﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ له ﺃﻥ ﺑﻌﺾ الأﺿﻴﺎﻑ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻒ ﻓﻲ الإﻗﺎﻣﺔ، ولا ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.

[كتبه: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻬﺪ].