اعتقاد البخاري في جماعة من السلف الذين روىٰ عنهم (PDF)

[1] لأن البخاري يقول فيه إنه لقي العلماء من أكثر من 46 سنة، ومعلومٌ أن بدء رحلته كان سنة 210 كما هو ثابتٌ عنه (انظر تاريخ بغداد 2/7 وجزء ترجمة البخاري للذهبي ص35 وهداية الساري لابن حجر ص51)، فتعيَّن التحديد سنة 256، وفيها توفي رحمه الله، والله أعلم.

ولهذا أكاد أجزم أن هذا الكلام الذي أملاه البخاري هو عين ما عناه وَرّاقُه أبو جعفر في «شمائل البخاري» عندما قال: سمعته قبل موته بشهر يقول: كتبت عن ألفٍ وثمانين رجلًا، ليس فيهم إلا صاحب حديث، كانوا يقولون: الإيمان قولٌ وعمل، يزيد وينقص. (انظر سير أعلام النبلاء 12/395)

فيكون نقل الوَرّاق مختصرًا مجمَلًا، وما عندنا هو المفصَّل، والحمد لله على توفيقه.

[2] وهذا من طريقة السالفين من أهل القرون المتقدمة المفضّلة أنهم ينقلون عمّن سَبَقَهم، ويفيدون أن كلمةَ السَّلَف الصالح في هذه المسائل واحدةٌ، كذلك تجدُ في اعتقادِ جماعةٍ من متقدِّمي الأئمة، مثل يحيى القَطّان، وابن الـمَدِيني، وأحمد بن حَنْبَل، وحَرْب الكِرْماني، وابن أبي داود، وابن أبي حاتم، فكلُّها يؤيّدُ بعضُها بعضًا، ويجعل الحكمَ على عقائد الأئمة المتقدمين متواترًا.

فمن تابعهم بعدَهم فقد اهتدى، ومن خالفهم فقد ضل عن الهدى، وخالف سبيل المؤمنين وحالف الردى.

[3] وأثبتُّ الفروق مع المطبوع لمن أراد أن يُصلح نسخته في هذا الموضع منه، وإلا فالكتاب كلّه بحاجة لإعادة تحقيقٍ دقيق، ورحم الله مؤلفه ما أنفس كتابه.

[4] والشكر موصول لأخي الشيخ الفاضل أبي الحارث حسين جمعة؛ الذي زوّدني بصور هذه المخطوطات، جزاه الله خيرًا، وبارك فيه وفي أهله وذريته.

[5] يبدأ كلام اللالكائي في الصفحة التالية، بدءًا من العنوان.

[6] هكذا في النسخ الثلاثة، وفي المطبوع: «يروي»!

[7] هكذا في الأصول الخطية الثلاثة، وصوابه «سليمان»، كما في مصادر ترجمته، وهو الملقب غُنْجار، والنقل من تاريخه لبُخارى، كما في سير أعلام النبلاء (12/407).

[8] ترجمه السهمي في تاريخ جرجان (746) والخطيب في تاريخه (4/227 ت.بشار)، وقال الخطيب: روى عنه الدارقطني والقاضي أبو بكر الهاشمي أحاديث مستقيمة.

[9] ترجمه غُنْجار في تاريخه، وعنه الأنساب (8/69 مادة الشَّخَاخي) ومعجم البلدان (3/328) واللباب (2/188) توفي بالشاش سنة 323.

وصرَّح ابن حجر في الفتح (1/47) أن سند اللالكائي هذا صحيح.

[10] قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم وراق البخاري في «شمائل البخاري»: سمعتُه قبل موته بشَهْرٍ يقول: كتبتُ عن ألف وثمانين رجلًا، ليس فيهم إلا صاحبُ حديثٍ، كانوا يقولون: الإيمان قولٌ وعمل، يزيدُ وينقص. (انظر سير أعلام النبلاء 12/395).

وروى الخطيب في تاريخ بغداد (2/10) عن جعفر بن محمد القطان أنه قال: سمعت البخاري يقول: كتبتُ عن ألفِ شيخٍ أو أكثر، ما عندي حديثٌ لا أذكر إسناده.

[11] القرن هنا بمعنى الطبقة من أهل العلم، قال الزجاج في معاني القرآن (2/229) في تفسير قوله تعالى ﴿ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن﴾ الآية: «والذي يقع عندي والله أعلم أن القرن أهل مدّةٍ كان فيها نبيٌّ أو كان فيها طبقة من أهل العلم، قلَّت السنون أو كثرت، والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: خيرُكم قرني، أي أصحابي، رحمة الله عليهم، ثم الذين يلونهم، يعني التابعين، ثم الذين يلونهم، يعني الذين أخذوا عن التابعين».

[12] سقطت «منذ» في مطبوعة ابن عساكر.

[13] في نسخة لايبزيج فقط: «وبالبصرة».

[14] سقطت الواو من نسخة العمرية، وكذا من المطبوع، وهي ثابتة في نسختي الكواكب، ولايبزيج، وعند ابن عساكر.

[15] تحرف في مطبوعة ابن عساكر إلى: «سفيان».

[16] في نسخة الكواكب فقط: «عددٌ كثير».

[17] تصحف في العمرية، والمطبوع إلى: «كثير».

[18] هو اليَساري المَدَني ابن أخت مالك بن أنس، وليس ابن الشِّخِّير التابعي البَصْري.

[19] في مطبوعة ابن عساكر: «الزهري أبا مصعب».

[20] هو الطَّيالِسي.

[21] هو محمد بن عبد الله بن نُمير، وابن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونُس.

[22] وقع في نسخة الكواكب فقط: «أبا»، في هذا الموضع والموضعين بعده مباشرة.

وأبو مَعْمَر ههنا هو إسماعيل بن إبراهيم الهُذَلي القَطيعي، وليس أبا معمر المِنْقَري -شيخ البخاري أيضًا-.

[23] هكذا في العمرية، والمطبوع، وعند ابن عساكر: «عاصم بن علي». وفي نسختي الكواكب ولايبزيج: «علي بن عاصم».

[24] هكذا في النسخ الخطية الثلاثة، وكذلك عند ابن عساكر، وفي المطبوع: «عمل»!

* قال البخاري في صحيحه أول كتاب الإيمان: «باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بُني الإسلامُ على خمسٍ»، وهو قولٌ وفعلٌ، ويزيد وينقُص، قال الله تعالى ﴿ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ﴾، ﴿ وزدناهم هدى ﴾، ﴿ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ﴾، ﴿ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ﴾، وقوله: ﴿ ويزداد الذين آمنوا إيمانا ﴾، وقوله: ﴿ أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا ﴾، وقوله جل ذكره: ﴿ فاخشوهم فزادهم إيمانا ﴾، وقوله تعالى: ﴿ وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ﴾، والحبُّ في الله والبغضُ في الله من الإيمان، وكَتَبَ عمرُ بنُ عبد العزيز إلى عَدِيِّ بنِ عدي: «إن للإيمان فرائضَ وشرائعَ وحدودًا وسُنَنا، فمن استكملها استكملَ الإيمان، ومن لم يستكملْها لم يستكمل الإيمان، فإنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُها لكم حتى تَعْمَلوا بها، وإن أَمُتْ فما أنا على صحبتكم بحَريص». وقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾. وقال مُعاذُ بن جَبَل: «اجلسْ بنا نؤمنْ ساعةً». وقال ابنُ مسعود: «اليقينُ الإيمانُ كلُّه». وقال ابن عُمَر: «لا يبلغُ العبدُ حقيقةَ التقوى حتى يَدَعَ ما حاكَ في الصَّدْر». وقال مجاهد: «شَرَع لكم من الدين: أوصيناكَ يا محمدُ وإياه دينًا واحدًا». وقال ابن عباس: «شِرْعًة ومِنْهاجًا: سبيلًا وسُنَّة».

وقال في صحيحه أيضًا: «باب من قال إن الإيمانَ هو العملَ؛ لقول الله تعالى:﴿ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ﴾، وقال عدةٌ من أهل العلم في قوله تعالى: ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ﴾ عن قول: لا إله إلا الله، وقال: ﴿ لمثل هذا فليعمل العاملون ﴾».

وقال: «بابُ زيادةُ الإيمانِ ونُقصانهِ وقول الله تعالى: ﴿ وزدناهم هدى ﴾، ﴿ ويزداد الذين آمنوا إيمانا ﴾، وقال: ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ فإذا تَرَكَ شيئًا من الكَمالِ فهو ناقِصٌ».

* وقال الحاكم في تاريخ نيسابور: سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول: سمعت محمد بن نُعيم يقول: سألتُ محمد بن إسماعيل -لـمّا وَقَع في شأنه ما وَقَع- عن الإيمان، فقال: «قولٌ وعمل، ويزيد وينقص، والقرآنُ كلامُ الله غير مخلوق، وأفضلُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، على هذا حَيِيت، وعليه أموت، وعليه أُبعثُ إن شاء الله». (نقله ابن القيم في الصواعق المرسلة 511 -المختصر- وابن حجر في عدد من كتبه، منها التغليق 5/434 وهداية الساري ص171)

قلت: وهذا في أواخر حياة البخاري رحمه الله، وسنده صحيح، ومحمد بن نعيم ترجمته عزيزة، وقال فيه الحاكم: من أعيان المحدّثين الثقات الأثبات. (كما في تلخيص تاريخ نيسابور ص58)

[25] زاد في نسخة الكواكب: «تبارك وتعالى».

[26] سقط لفظ الجلالة في مطبوعة ابن عساكر.

[27] زاد في نسخة الكواكب: «تعالى». وهكذا في الموضع التالي.

* قال البخاري في خلق أفعال العباد (رقم 119 و120): «والقرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوق، لقول الله عز وجل : ﴿ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ﴾، فبيّن أن الخلائق، والطَّلَب الحثيث، والمسخَّرات: بأَمْرِه، كقوله: ﴿ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ﴾. قال ابنُ عُيينة: قد بيّن الله عز وجل الخَلْقَ من الأَمْرِ بقوله: ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾. فالخَلْقُ بأمره، كقوله: ﴿ لله الأمر من قبل ومن بعد ﴾، وكقوله: ﴿ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ﴾، وكقوله: ﴿ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ﴾، ولم يَقُلْ: بخَلْقه».

وأثرُ ابنُ عيينَة علّقه البخاريُّ في صحيحه أيضًا بصيغة الجزم، وذكر ابن حجر في التغليق (5/381) وفي الفتح (13/532-533) أن ابن أبي حاتم وصله في كتاب الرد على الجهمية من طريق بشار بن موسى عن ابن عيينة. ومن طريق نعيم بن حماد عن ابن عيينة بمعناه.

[28] انظر: خلق أفعال العباد (122-131) -فقد ساق مسائل القدر عقب المسألة السابقة هنا- وصحيحَ البخاري: كتاب القَدر.

[29] انفردت نسخة الكواكب بزيادة هنا: ﴿ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما﴾.

* قال البخاري في صحيحه: «بابٌ: المعاصي من أَمْرِ الجاهلية، ولا يُكَفَّرُ صاحبُها بارتكابِها إلا بالشِّرْك، لقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «إنكَ امرؤٌ فيكَ جاهلية» وقولِ الله تعالى: ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾».

[30] في مطبوعة ابن عساكر: «منهم».

[31] هكذا في العمرية، والمطبوع، وابن عساكر. وفي نسختي الكواكب، ولايبزيج: «يتناولون».

* عقد الإمام البخاري كتابًا حافلًا في صحيحه لفضائل الصحابة ومناقبهم رضوان الله عليهم أجمعين، ومما روى فيه حديث أبي سعيد الخُدْري مرفوعًا: «لا تسُبُّوا أصحابي، فلَوْ أنَّ أَحَدَكم أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ما بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهم ولا نَصِيفَه».

[32] تكملة الأثر: «..فسَبُّوهُم». وصله مسلم (3022) وابن راهويه في مسنده (847) وأحمد في فضائل الصحابة (14 و1738) وجماعة.

[33] سقطت كلمة «عليه» في نسخة الكواكب.

[34] تحرف في المطبوع إلى: «وأتباعه»، خلافا للنسخ الثلاث.

* عقد البخاري كتابًا حافلًا في صحيحه في الاعتصام بالكتاب والسنّة، ومما قال فيه: «باب ما يُكرهُ من التعمّقِ والتَّنازعِ في العِلْمِ، والغُلُوِّ في الدِّينِ والبِدَعِ، لقوله تعالى: ﴿ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ﴾».

وقال: «باب إثمِ مَنْ دَعا إلى ضَلالة، أو سَنَّ سُنَّةً سيئةً، لقول الله تعالى: ﴿ ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ﴾».

وأكثرَ النقولَ في كتابه خلق أفعال العباد في ذَمِّ أهل البِدَع.

وذُكر أن له كتابًا مفردًا في الاعتصام بالكتاب والسنّة.

[35] سقطت «على» من نسخة الكواكب.

[36] سقطت «كان» من نسخة لايبزيج، ومطبوعة ابن عساكر.

* قال البخاري في صحيحه: «بابُ الاقتداءِ بسُنَنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وقول الله تعالى: ﴿ واجعلنا للمتقين إماما ﴾ قال: أئمةً نَقتدي بمَنْ قَبْلَنا، ويقتدي بنا مَنْ بَعْدَنا. وقال ابن عَون: ثلاثٌ أُحِبُّهُنَّ لِنَفْسي ولإخواني: هذه السُّنَّةَ أن يتَعَلّموها ويَسألوا عنها، والقرآنَ أن يتفهَّموهُ ويَسألوا عنه، ويَدَعوا الناسَ إلا مِنْ خَيْرٍ».

وقال: «بابُ الاقتداءِ بأفعالِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم».

وقال: «بابُ ما ذَكَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وحَضَّ على اتفاقِ أهلِ العِلْم، وما أَجْمَع عليه الحرمان مكة والمدينة».. الخ.

وقال: «بابُ قوله تعالى: ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ﴾ وما أَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بلُزومِ الجماعة، وهُمْ أهلُ العلم».

[37] هكذا في نسختي العمرية، ولايبزيج. وفي نسخة الكواكب: «ننازع»، وهكذا في المطبوع.

[38] في مطبوعة ابن عساكر: «مناصحة».

[39] حديث صحيحٌ مروي عن عددٍ من الصحابة.

* ساق البخاري أحاديث في هذا المعنى في كتاب الأحكام، وقال أوله: «بابُ قول الله تعالى ﴿ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ﴾». وأورد فيه حديث أبي هريرة مرفوعًا: «مَنْ أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عَصاني فقد عَصى الله، ومن أطاعَ أميري فقد أطاعني، ومن عَصى أميري فقد عصاني».

وفيه: «بابُ السمعِ والطاعةِ للإمام ما لم تكنْ معصيةً».

[40] قال البخاري في صحيحه: «بابُ قتلِ الخَوارِجِ والـمُلْحِدينَ بعدَ إقامةِ الحُجَّةِ عليهم، وقولِ الله تعالى: ﴿ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ﴾، وكان ابنُ عُمر يَراهم شِرارَ خَلْقِ الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آياتٍ نَزَلَتْ في الكفارِ فجَعَلوها على المؤمنين».

وقال البخاري: «باب قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: لا تَرْجِعوا بَعْدي كُفّارًا، يَضْرِبُ بعضُكمْ رِقابَ بعضٍ».

[41] في نسخة الكواكب فقط: «الإمام».

وأَثَرُ الفضيل وَصَلهُ أحمد بن كامل في زياداته على السنة للبَرْبَهاري (ص113) والجَريري النَّهْرَواني في الجليس الكافي (ص507) وأبو نُعيم في الحلية (8/91) وفي فضيلة العادلين من الوُلاة (48)، مطولًا ومختصرًا، وهو صحيحٌ عنه. وفي الحلية والجليس الكافي قولُ ابن المبارك بعده.