عطاء المجامع اللغوية (1)

عطاء المجامع اللغوية (1)

لا يستطيع أحد أن يُنكر الجهود الطيبة التي تقدِّمها المجامع اللغوية في البلاد العربية في الغرب والأردن وسوريا والعراق، ولعلَّ أهم وأشهر هذه المجامع المجمع اللغوي بالقاهرة[1]، وقد جعل أهم أهدافه:

أ‌- تيسير اللغة متنًا وقواعد، وكتابة، ورسم حروف، وقد أصدر مجموعة من القرارات العلمية (1963) في أقيسة اللغة وأوضاعها العامة، والترجمة والتعريب، وكتابة الأعلام الأجنبية، وطريقة وضع المعاجم، والمصطلحات، وتيسير النحو والصرف.

ب‌- توفير المصطلحات العلمية، والألفاظ الحضارية، وهو يقف نحو 70 % من نشاطه على جمع المصطلحات ومناقشتها، وإقرارها، ويأخذ فيها بما يقوله الخبراء والمتخصِّصون بنسبة 90 % على الأقل، وبالنسبة للتعريب لم تزد نسبة ما قَبِلَه المجمع من ألفاظ أجنبية في معظم المواد عن 5 % من مجموع ما أقر من مصطلحات، ومنذ سنة 1942 إلى سنة 1962 أخرج المجمع أكثر من عشرين ألف مصطلح في العلوم المختلفة.

ت‌- تهذيب المعجمات اللغوية: ووضع معجم شامل يَعرِض تطور اللغة في عصورها المختلفة، ومما طبعه المجمع: المعجم الوسيط في مجلدَين.

ث‌- تشجيع الإنتاج الأدبي بالمسابقات الأدبية والشِّعرية ذات المكافآت المُجزية.

ج‌- إحياء التراث القديم بنشر عيونه في اللغة والأدب.

••••

ومع هذه الأهداف النبيلة، وهذه الجهود الطيبة المتواصلة نرى أن عشرات الألوف من المصطلحات العربية وضعها المجمع مقابل المصطلحات الأجنبية لم يُكتَب لها الانتشار، وما زال الناس - وخصوصًا العلماء والمتعلمين - يَستسهِلون، ويؤثرون استخدام المصطلح الأجنبي الأصلي، ويرجع إخفاق البديل العربي - في نظري - إلى سببين أساسين:

الأول: ضيق نطاق العرض والنشر لهذه البدائل العربية، فمن المفروض أنها للاستخدام العام في مجالات الحياة المختلفة، والقواعد العريضة من الشعوب العربية، ولكن هذه البدائل ظلت حبيسة إصدارات المجمع، وبعض المجلات اللغوية المتخصصة، وكأنها وقف على خاصة المتخصِّصين، "ونجاح تعريب أي مصطلح متوقف على استخدامه واستعماله، لا في حِفظه في الكتب والدفاتر، والكلمة المستعملة هي الكلمة الحيَّة، أما الكلمة المُحتفَظ بها، التي لا تعرف الدوران على الألسن كلمة ضعيفة جافة موؤودة من حين ولادتها، لما يُحيط بها من إغفال وإهمال، ينتهي إلى الجهل بها، والإنكار لها"[2].

فمُشكلة هذه المصطلحات التي أخرجها المجمع مُشكلة إعلامية بالدرجة الأولى، وهي مشكلة تحول دون تحقيق هدف مِن أهمِّ أهداف الجمع اللغوي.

أما السبب الثاني: فيتخلَّص في افتقار كثير جدًّا من هذه البدائل لشروط القابلية والانتشار؛ فبَعضها غير جامع؛ أي: لا يؤدي المعنى بتمامه مثل اقتراح كلمة (المطهرة)[3] بدلاً من (دورة المياه)؛ لأن دورة المياه أعمُّ وأشمل من المطهرة التي قد تكون أنسب للمكان المخصص للوضوء[4]، وبعضها من قبيل الفضلة التي لا قيمة لها كاقتراح (الشواهق) بدلاً من (ناطِحات السحاب)، فالتسمية الثانية عربية المبنى، وتؤدي المعنى في تصوير جميل، وكذلك اقتراح (رجع طبيعي) بدلاً من (رد فعل) مع صحة الثانية واشتهارها.

وبعضها أصعب وأغرب من الأصيل - مع عربيته - كاقتراح: (ثوب صفيق) بدلاً من (ثوب ثقيل)، فالمعروف أن الثوب لا يكون ثقيلاً إلا إذا كان صفيقًا، وكذلك اقتراح (المنزعة) بدلاً من (الفتَّاحة) مع شيوع الثانية، وإقرار المجمع وزن (فعالة) اسمًا من أسماء الآلة؛ كثلاجة وطيارة وعبارة وخرامة وكسَّارة.

وبعضها لم يفد من طوابع اللغة واتِّساعها لنطق الذال دالاً في بعض الكلمات: مثل (جذع - وذيب: جدع - وديب)، فاقترح: (الحواذق) بدل (الحوادق) - أي: المُخلَّل وما إليه - و(البذلة) بدل (البدلة)[5].

وبعضها لا يقل ثقلاً وغرابة عن الأصيل؛ كاقتراح استعمال (الغرموق) بدلاً من (التزلك)[6].

••••

وقد تنطوي الألفاظ المقترحة على مخالفات للغة والواقع العملي، ومن أمثلة ذلك: اقتراح (السَّراة) بدلاً من (الأرستقراط) مع أن الارستقراط مصطلح تاريخي يعني طبقة معينة تعتمد على (الأرستقراطية)، وهي تعني النظام السياسي الذي يتميز بأن يتولى الحكم تبعًا له طبقة من النُّبلاء، أو أفراد من الطبقة الخاصة، ويكون احتكارًا لهم.

"وأرستقراطية" كلمة يونانية مكوَّنة من "ممتاز + حكم"، والحكم الارستقراطي مبني على أساس أن بعض الأفراد أصلح من غيرهم للسيادة، وأبرز عيوبه الميل إلى الاستبداد، وعدم تمثيل الإرادة الشعبية[7]، والكلمة في عرفنا اللغوي حاليًّا تعني التكبر والغرور، وسعة الثراء والانفصال عن الجماهير، ولا كذلك (السراة) فهي من (السرو) أي المروءة والشرف والرفعة والنفاسة والسَّخاء، فهي جمع سري: أي شريف رفيع سخي ذو مروءة[8].

وأشد من ذلك خطأً: اقتراح استخدام (اللافتة) بدلاً من (اليافطة)، مع أن الأولى - لغة - لا تؤدِّي المعنى المطلوب، بل عكسه؛ فالفعل "لفت" لم يُستعمل في العربية بمعنى: جذب وشد الانتباه، بل بمعنى صرف وأبعد؛ تقول: لفته يلفته: لواه، وصرفه عن رأيه[9].

وكذلك اقتراح (الزبون) بدلاً مِن (الشاري) مع أن الشاري - لغة - هو البائع، وليس المشتري، وهناك تاريخيًّا طائفة "الشُّراة" وهم فرقة من الخوارج أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية؛ لأنهم - كما يقولون - "باعوا" أنفسهم لله، قال تعالى عن إخوة يوسف ﴿ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ﴾ [يوسف: 20].

وكذلك: استخدام (مضخِّم الصوت) بدلاً من (الميكروفون)، و(المِجهر) بدلاً من (الميكروسكوب)، والصحيح يجب أن يكون العكس: أي استخدام المِجهر للأول، واستخدام (مضخِّم أو مكبِّر الأجسام) للثاني: لأن الجهر صفة للأصوات، والتضخيم والتكبير يُستخدمان أصلاً للأحجام والأجرام.

وكذلك استخدام (البدعة) بدلاً من (المودة)، والمودة تَعني الصورة السائدة، أو الاتجاه السائد في وقت معيَّن في الملبس وما دار في فلكه، أما (البدع) فهو الأمر يكون أولاً، أي جديدًا لم يَسبق، والبدعة هي الحدث أو المستحدث من الأمور[10]، وليس من اللازم اللازب أن تكون المودة مُستحدَثة دائمًا، فقد تسوَّد (مودة) كانت سائدة مِن قبْل، وقد يكون ذلك من سنوات طويلة، كما نرى الحال في الملابس في وقتِنا الحاضر.

••••

وهذا الاضطراب أو الخلل، وضعف الانضِباط الذي عرضنا مظاهرَه في بعض المصطلحات المقترحة يُضاف إليه ظاهرة أخرى هي تعدُّد كثير من المصطلحات للمسمى الواحد، فما زالت البلاد العربية تستخدم مصطلحات عربية لمُسمَّيات الحضارة من إنتاج مَجامعها، وهي تختلف من وطن إلى وطن؛ لأن القرارات تُتَّخذ على مستوى الوطن أو الدولة لا مستوى الأمة، ومن أمثلة هذا المختلف:

• في مصر وغيرها: المرسوم.

• في المغرب: الظهير.

• في مصر: مكتبة الأدوات الكتابية أو: الورَّاقة.

• في لبنان وتونس: القرطاسية.

• في مصر: الترقية.

• في الأردن وغيرها: الترفيع.

• في مصر وغيرها: الحلَّة (البدلة).

• في المغرب: الكُسْوة.

• في مصر وغيرها: المبتكرات (المودة).

• في تونس: خارج الموسم.

• في مصر: التأشيرة (لجواز السفر).

• في لبنان: الوسمة.

• في مصر: الثلاجة.

• في لبنان وغيرها: البراد[11].