في الدعوة إلى السلام لمرثد الخير بن ينكف

مِنَ الْأَمالي لأبي علي القالي

في الدعوة إلى السلام لمرثد الخير بن ينكف

روى أبو عليٍّ القالي في أماليه قال:

"وحدَّثنا أبو بكرٍ -رحمه الله- قال: حدثنا السكَنُ بن سعيد الجرموزي عن محمَّد بن عبَّادِ عن ابن الكلبي عن أبيه قال: كان مَرْثَدُ الخير بن يَنْكَف بن نوف ابن مَعْدِ يَكْرِبَ بن مضحي قَيْلًا[1]، وكان حدبًا على عشيرته، محبًّا لصلاحهم، وكان سُبَيْعُ بنُ الحارث أخو عَلَسٍ - وَعَلَسٌ هو ذو جَدَنٍ - وميثم بن مثَوِّب بن ذي رُعَين تنازعا الشرف حتى تشاحنا، وخِيفَ أن يقع بين حييهما شرٌّ فيتفانى جِذْمَاهُما[2]، فبعث إليهما مَرْثَد ليُصْلِحَ بينهما فقال لهما: إن التخبُّطَ[3]، وامتطاءَ الهجاج[4]، واستحقاب[5] اللَّجَاجِ[6] سيقِفُكما على شَفَا هُوَّةٍ في تورُّدِها بَوَارُ الأصيلة، وانقطاع الوسيلة، فتلافَيَا[7] أمركما قبل انتكاثِ[8] العهد، وانحلال العِقد، وتشتتِ الألفة، وتباين السُّهْمَة[9]، وأنتما في فسحة رافهة[10]، وقَدَمٍ واطدة[11]، والمودة مُثْرِية[12]، والبُقْيَا مُعْرِضَة[13]، فقد عرفتم أنباء من كان قبلكم من العرب ممن عصى النصيح، وخالف الرشيد، وأصغى إلى التقاطع، ورأيتم ما آلت إليه عواقب سوء سعيهم، وكيف كان صيُّور أمورهم، فتلافوا القُرْحَةَ[14] قبل تفاقم الثأْيِ[15]، واستفحال الداء[16]، وإعواز الدواء[17]، فإنه إذا سُفكت الدماء استحكمت الشحناء، وإذا استَحكمت الشحناء تَقَضَّبَتْ[18] عُرى الإبقاء، وشَمِل البلاء[19].

فقال سُبَيع: أيها الملك، إن عداوة بني العَلَّات[20] لا تُبْرِئُها الأُساةُ[21]، ولا تشفيها الرُّقاةُ، ولا تستقل بها الكفاة، والحسد الكامن هو الداء الباطن، وقد علم بنو أبينا هؤلاء أنَّا لهم رِدْء[22] إذا رَهِبوا، وغيثٌ إذا أَجْدَبوا، وعَضُدٌ إذا حاربوا، ومَفْزَعٌ إذا نُكِبوا، وإنا وإياهم كما قال الأول:

إذا ما عُلُوا قالوا أبونا وأمُّنا وليس لهم عالِينَ أمٌّ ولا أَبُ

فقال ميثم: أيها الملك: إنَّ مَنْ نَفِسَ[23] على ابن أبيه الزَّعامة، وجَدَبَهُ[24] في الْمَقَامة[25]، واستكثر له قليلَ الكرامة كان قَرِفًا[26] بالملامة، ومُؤَنَّبًا على ترك الاستقامة، وإنا - واللهِ - ما نعتدُّ لهم بِيَدٍ إلا وقد نالهم منا كِفُاؤها، ولا نذكر لهم حسنة إلا وقد تَطَلَّعَ منا إليهم جزاؤها، ولا يَتَفَيَّأُ لهم علينا ظِلُّ نعمة إلا وقد قوبلوا بِشَرْوَاهَا، ونحن بنو فحلٍ مُقْرَم[27] لم تقعد بنا الأمهات ولا بهم، ولم تنزعنا أعراق السوء ولا إياهم، فعلامَ مطُّ الخدود، وخَزَرُ[28] العيون، والْجَخِيفُ[29]، والتصعُّرُ، والبأْوُ[30] والتكبُّرُ؟ أَلِكَثْرَةِ عدد، أم لفضلِ جَلَدٍ، أم لطول مُعْتَقَد؟ وإنا وإياهم لَكَمَا قال الأول:

لَاهِ ابْنُ عَمِّكَ لَا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ عني، ولا أنت دَيَّانِي فتخزوني[31]

ومقاطع الأمور ثلاثة: حرب مُبِيرة، أو سَلْمٌ قريرة، أو مُدَاجَاة[32] وغفيرةٌ[33].

فقال الملك: لا تُنْشِطُوا[34] عُقُلَ الشَّوَارِد، ولا تُلْقِحُوا العُونَ[35] القواعد، ولا تُؤَرِّثوا[36] نيران الأحقاد، ففيها الْمَتْلَفَةُ المستأصِلَة، والجائحةُ والأليلَةُ[37]، وَعَفُّوا بالْحِلْمِ أَبْلَادَ[38] الكَلْمِ، وأنيبوا إلى السبيل الأرشد، والمنهج الأقصد؛ فإن الحرب تُقْبِل بِزِبْرِجِ[39] الغرور، وتُدبِر بالويل والثبور، ثم قال الملك:

ألا هل أتى الأقوامَ بَذْلِي نصيحةً حبوت بها مِنِّي سُبَيْعًا وَميثَمَا وقلت اعلما أن التدابر غَادَرَتْ عواقِبُهُ للذُلِّ والقُلِّ[40] جُرْهُمَا فلا تقدحا زَنْدَ العقوقِ وأبقيا على العزة القَعْسَاءِ[41] أن تتهدَّما ولا تَجْنِيَا حَرْبًا تجرُّ عليكما عواقبُهَا يومًا من الشرِّ أشأَمَا فإنَّ جُناةَ الحرب للحَيْنِ[42] عُرْضَةٌ تُفَوِّقُهُم[43] منها الذُّعَافَ[44] الْمُقَشَّما[45] حَذَارِ فلا تَسْتَنْبِثُوها[46] فإنها تُغَادِرُ ذا الأنفَ الأشمَّ مُكَشَّما[47]