التدوير في الوافر

التدوير في الوافر

التدوير في الشعر.. دراسة في النحو والمعني والإيقاع (10)

والذي يُحسُّه الشَّاعِر والمتلقي أنَّ في عَروض الوافِر سَكتةً واضحةً أبرزَ وجودَها ثَباتُ العَروض على حدٍّ واحدٍ لا يَقبل المُخالفة في إطار الوزن التام وهو "فعولن" المُحوَّلة عن "مفاعل".

فالتزام عَروضٍ تُوافق الضَّرب دائمًا دليل على استقلاليَّة نغَم العَروض في مقابل نغَم القافية، وهذا ما جعل الإِفصاح عن إيقاع عَروض الوافِر أساسًا من أُسُس تشكيله؛ ومِن ثَمَّ ضلَّ التَّدْوير طريقه مع هذا العَروض، وإنْ ظهرتْ نَدرة في مَساره فإنَّ لها ما يُبرِّرها كما كان التبرير قرين تَدْوير الطَّويل.

وحولَ وصْفِ الظاهرة مِن خِلال بحر الوافِر نقول:

إنَّ مِن جُملة ما استُخدم من الوافِر عُمومًا (12606) بيت كان توزيعُ الأبياتِ على النحو الآتي:

"أ" في العصر الجاهليِّ:

من جُملة (7221) بيت استُخدم الوافِر (1475) مرة وهي نِسبة تَصل إلى الخُمس تَقريبًا لمْ يُدوَّر فيها مرَّة واحدة مما يُبيِّن أنَّ الإِفصاح عن نغَم عَروض الوافِر مَطلب، والقارئ للشِّعر الجاهليِّ يُلاحِظ ذلك، وما مُعلَّقة عمرو بن كلثوم التي اتَّكأتْ على الإِيقاع الشَّطري دافعًا للتوفُّز والإِثارة.

أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا وَلاَ تُبْقِي خُمُورَ الأَنْدَرِيْنَا

إلا دليلٌ على ذلك.

وقد بان الوافِر واضِحًا لدى عنترةَ الذي استخدمه (479) مرَّة بنسبة 27% تقريبًا، وبان بصورة أكبر عند شاعِرٍ اعتمدَ على إيقاعه هو بِشر بنُ أبي خازِم الذي استخدَمه (504) مرة من (913) بيت؛ حيث بلغتْ نِسبة استخدامه 55% تقريبًا، وفي ديوان بِشْر بعضُ ما قرَّره الدّارِسون من أبياتٍ دلَّتْ على وقوع بِشْر في عَيب الإِقْواء؛ ذلك العيب الذي كانَ بِمنْأى عن فهمه حين سُئل عنه فأجاب: وما الإِقواء[1].

"ب" الأُمويُّ والوافِر:

وقد استُخدم (2644) مرَّة والاستخدام يوازي ثُمُن ما استُخدم مِن بُحور، ورغمَ هذا الكمِّ فلم يُدوَّر فيه إلا مرَّة واحدة لدى جرير الذي كان أكثَر شُعراء الإحْصائيَّة استخدامًا للوافِر حيث مثَّل رُبع إحصائيَّته تَقريبًا والبحر الثاني في الاستخدام عنده بعد الطَّويل.

"جـ" العباسيُّ والوافِر:

وقد استخدم (5683) مرَّة من مجموع ما استُخدم (54408)، وقد بان التَّدْوير 31 مرَّة كان الفاصِل "أل" في 24 بيتًا وقد وضَحَ التَّدْوير بكثرة عند البُحتُريِّ فمَن جُملة (908) بيت من الوافِر دوَّر (18) مرَّة، والتالي له في التَّدْوير المعرِّيّ (7) مرات، ولمْ يَظهر التَّدْوير لدى ابن المعتز، وأبي فِراس، والتُّهامي، والباهليِّ، ورَبيعة الرقّيِّ.

"د" الأندلسيُّ والوافِر:

مِن جُملة (10146) بيت استُخدم الوافِر (277) مرَّة فقطْ لم يَردْ فيها تَدْوير على الإِطلاق، وكان ابن هانئٍ مُقلاًّ في استخدام إيقاع الوافِر؛ فلم يردْ في ديوانه البالغ (4062) بيت إلا خَمسة أبيات من الوافِر.

"هـ" المصريُّ المملوكيُّ والوافِر:

ولم يرد الوافِر إلا (932) مرَّة من جُملة الإحْصائيَّة (16756) بيت، وقد ورَد التَّدْوير مرَّةً واحدةً لدى البوصيري.

"و" الشِّعر الحديث والوافِر:

كان الاحتفال به في الإحْصائيَّة قليلاً؛ فقد ورَد (1473) مرَّة من (25688) وقد ورَد التَّدْوير مرَّتين لدى الشَّاعِر عزيز أباظة.

وهكذا يبدو أنَّ الوافِر ينْأى أكثر مِن الطَّويل عن ظاهرة التَّدْوير، وأنَّ شاعرًا واحدًا فقط مِن الإحْصائيَّة هو الذي استخدمه بكثرة نسبيًّا هذا الشَّاعِر هو البُحتُريُّ.

وقد دلَّتْ النَّدرة كما قلتُ على أنَّ مَطلبَ الإِفصاح عن سكْتة العَروض في الوافِر كان يَرومها الشَّاعِرُ إنشادًا، ويستعذبُها المتلقِّي استماعًا، والجدول التالي يُعطي صورةً كاملةً للظّاهرة في الوافِر مِن خِلال الإِحصاء.

أبيات من الوافِر المدوّر في ظلِّ النحو والمعنى والإِيقاع:

• من تَدْوير الوافِر[2]: يقول جرير (ص: 12):

إِلَى عَبْدِالْعَزِيْزِ سَمَتْ عُيُونُ الرَّعِيَّةِ إِنْ تُخِيَّرَتِ الرِّعَاءُ

وفي البيت يُعتبر تقييد العيون مَطلبًا دَلاليًّا، فأيُّ عيون تسمو لعدل العادل عُمر بن عبدالعزيز غير عيون رعيَّته، فالقيد مَطلب يوجِب الاتِّصال؛ حيث تأبى الدَّلالة التنكير وإن لم يرفضها الإِيقاع لو قيل: "سَمتْ عيون"؛ ومن الواضِح إضافةً إلى ذلك أنَّ نثريَّة البيت الواضحة تَرفُض الإِفصاح عن الإِيقاع بإيضاح سكتة العَروض.

• ومن تَدْوير الوافِر: قول أبي العتاهية (ص: 24):

بِأَيَّةِ حُجَّةٍ أَحْتَجُّ يَوْمَ الْ حِسَابِ إِذَا دُعِيْتُ إِلَى الْحِسَابِ

لا حاجة إلى سكتة العَروض؛ لأنَّ يوم الحساب مَطلب يَرومه السُّؤال السابق "بأيَّة حُجَّة" فالوصول إلى ظرف الاحتجاج مطلب يُفسِّر التَّدْوير والاتصال.

• ومن تَدْوير البُحتُريِّ قوله (1/158):

أَمِينَ اللَهِ وَالمُعْطَى تُرَاثَ الْ أَمِيْنِ وَصاحِبُ البَلَدِ الأَمِيْنِ

فتوالي الأخْبار عن طريق العطْف والارْتِكاز على بيان قُدرة الممدوح يوجِب نُطق البيت كُتلةً واحدةً دونَ حاجة إلى الإِحْساس بسكْتة العَروض، ومِن المُلاحَظ نحْويًّا في غلَبة التَّدْوير وافِرًا أنَّ العلاقات النحويَّة بين شَطرَي البيت جاءتْ بين مُضافٍ ومُضافٍ إليه حين أُريد تحْديد المضاف وتقييده بالتعريف، وهذا واضِح مِن أبيات البُحتُريِّ التّالية:

(ص: 117):

بِأَزْكَى هَاشِمٍ حَسَبًا وَأَعْلا هُمُ شَرَفًا وَأَنْدَاهُمْ يَمِيْنًا

(ص: 133):

يَهُونُ عَلَيْهِ أَنْ يُمسِي قَبِيْحَ الْ ثَنَاءِ إِذَا غَدَا حَسَنَ الثِّيَابِ

(ص: 159):

فَدُمْتَ وَدَامَ عَبْدُ اللهِ بَدْرُ الدْ دُجَى فِي ضَوْئِهِ وَحَيَا الدُّجُونِ

(ص: 238):

بِأَنْفَاسٍ تَرَقَّى عَنْ دَخِيلِ الْ جَوى حتَّى تَعَلَّقَ فِي التَّرَاقِي

• وقد دور المتنبِّي مرة واحدة هي قوله (ص: 74):

إِذَا كَانَ الشَّبَابُ السُّكْرَ وَالشَّيْ بُ هَمًّا فَالْحَيَاةُ هِيَ الحِمَامُ

فالحياة تكون موتًا شريطة كون الهمِّ منوطًا بثنائيتين هما الشباب السُّكر والشَّيب، والارتكاز على واحدة منهما فقط دون الأخرى لا يُحقِّق مرام الشَّاعِر دَلاليًّا؛ من هنا أضحى نطق جُملة الشرط دفعةً واحدةً دون اعتماد على فصل العَروض مطلبًا.

• ومن تَدْوير المعرِّيّ قوله ( ص: 87) من "سقط الزند":

وَإِنَّ مِنَ الصَّرَاةِ إِلَى مَجَرِّ الْ فُرَاتِ إِلَى قُوَيْقٍ مُسْتَرَادَا

لو كان لاسم إنَّ "مُسترادًا" أن يتقدم لكان للدَّلالة أن تكتفي بخبر من الأخبار تسكُت عليه، لكنَّ تأخيرَ الاسم ورصد المجرورات أولاً يُلزم المنشِد نطْق البيت دفعةً كي يصل بالمجرورات إلى بؤرة البيت وقمَّة دَلالته اسم إن.

• وحين دوَّر البوصيريُّ قال:

وَقَالَ الْقِبْطُ إنَّهمُ بِمِصْرَ الْمُلُوكُ ومَنْ سِوَاهُمْ غَاصِبُونا

ومقول القول لا بُدَّ أن يكتمل جُملته دَلاليًّا، فما الذي قاله القبط؟ هل قالوا إنهمُ بمصر، أم أنَّهم بمصر الملوك، والدَّلالة تسري مع تحقيق القول الثّاني لا الأوَّل، وفي إرادته تسليم بالتَّدْوير.

• ومن تَدْوير عزيز أباظة قوله (ص: 149):

كِتَابُكَ شُكْرُ نِعْمَتِهِ وَهَذَا الْ لَذِي أَوْلَى مِنَ التَّوْفِيقْ ِأَجْرُ

وقد كادت الإشارة المرتبطة بالموصول أن تكون في عرْف الشِّعراء الكلاسيكيين تعبيرًا اصطلاحيًّا؛ أي مركبًا صيغيًّا، فتركيب "هذا الذي" يذكِّرنا بقول الفَرزْدق:

هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ البَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ وَالبَيْتُ يَعْرِفُهُ وَالْحِلُّ وَالْحَرَمُ

والارتباط قائم أيضًا من كون المشار إليه قَرين الإشارة؛ حيث لا يُمكن أن نُشير إلى شيء مُستخدِمين اسمَ الإشارة ساكتين بعدَه ثم آتين بالمشار إليه؛ إذ لا يَقبَل الإِنشاد النطقيُّ هذا.

---

[1] ما أقْوى فيه مِن خِلال ديوانه:

" أ " قوله في قصيدة رقم (19):

أَلَا تَفْدِي رُغَاءَ الْبَكْرِ أَوْسًا بِسَوْطٍ مِنْ هِجَائِي يَا بُجَيْرُ وَسَوْطٌ كَانَ أَهْوَنَ مِنْ قَوَافٍ كَأَنَّ رِعَالَهُنَّ رِعَالُ طَيْرِ

"ب" قوله في قصيدة رقم (23):

عَفَا رَسْمٌ بِرَامَةَ فَالتَّلاعِ فَكُثْبَانِ الْحَفِيْرِ إِلى لِقَاعِ فَجَنْبِ عُنَيْزَةٍ فَذَوَاتِ خَيْمٍ بِهَا الغُزْلَانُ وَالبَقَرُ الرِّتَاعِ

ومنها:

وَمِنْ أُخْرَى مُثابِرَةٍ تُنادِي أَلَا خَلَّيتُمُونَا لِلضَّيَاعِ وَكُلُّ غَضَارَةٍ لَكَ مِنْ حَبِيبٍ لَهَا بِكَ أَو لَهَوتَ بِهِ مَتاعُ قَلِيلاً وَالشَّبَابُ سَحَابُ رِيحٍ إِذا وَلَّى فَلَيْسَ لَهُ اِرتِجاعُ

"جـ" قوله في قصيدة رقم (27) رويُّها مرفوع:

بِنَا عِنْدَ الحَفِيْظَةِ كَيْفَ نَحْمِي إِذَا مَا شَفَّهَا الْأَمْرُ الْفَظِيْعُ عَقَائِلَنَا وَنَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَا بِكُلِّ مُهَنَّدٍ صَافٍ صَنِيْعُ

[2] في نطاق الحديث عن ظاهرة الخَرْم في نظام الوافِر نَجد أنَّ الإحصائيَّة قد أفصحتْ عن جُملة أبياتٍ هي:

• ورَد في "ديوان عامر بن الطُّفيل" بيت ص98:

يا لَهَفِي عَلى ما ضَلَّ سَعْيِي وَسَيْرِي فِي الهَواجِرِ ما أَقيلُ

• وقد أكثر الفَرزْدَق - كدَأْبه - في تذوُّق الخَرْم في مَطالِع قصائده من ورُوده في الوافِر فقد بانَ لدَيه تِسع مرّات هي:

(1/139):

وَآبَ الوَفْدُ وَفْدُ بَنِي فُقَيْمٍ بِأَلْأَمِ مَا تَؤُوبُ بِهِ الوُفُودُ

273:

لَولَا أَنْ تَقُولَ بَنِي عَدِيٍّ أَلَيْسَتْ أُمُّ حَنْظَلَةَ النَّوَارا

330:

كَمْ لَكَ يا ابْنَ دَحْمَةَ مِنْ قَريْبٍ مَعَ التُبَّانِ يُنْسَبُ وَالزِّيارِ

355:

جَرَّ المُخْزِيَاتِ عَلَى كُلَيْبٍ جَريرٌ ثُمَّ مَا مَنَعَ الذِّمَارا

ومن (1/95):

إِنْ يَكُ خَالُهَا مِنْ آلِ كِسْرَى فَكِسْرَى كَانَ خَيْرًا مِنْ عِقَالِ

132:

إِن تَكُ دَارِمَ القَدَمَيْنِ جَعْدًا ثُمالِيًّا فَإِنِّي لْا أُبَالِي

327:

كَيْفَ تَقُولُ وَجْدُ بَنِي تَمِيمٍ عَلَيَّ إِذَا لَهُم نَاعٍ نَعَانِي

334:

لَولَا أَنْ تَغَارَ بَنُو كُلَيْبٍ لَأَشْرَكْنَا غُدَانَةَ فِي الأَتَانِ

327:

لَوْ جَمَعُوا مِنَ الخِلّانِ أَلفًا فَقَالُوا أَعْطِنَا بِهُمُ أَبَانَا

وهذا البيت موكول ببيتٍ بعده بدأ بحرف مَعنى:

لَقُلْتُ لَهُمْ إِذاً لَغَبَنتُمُونِي وَكَيْفَ أَبِيْعُ مَنْ شَرَطَ الضَّمَانَا

ومِن المُلاحَظ على الأبيات السّابِقة:

" أ " قلَّة استخدام الخَرْم في الوافِر إذا ما قِيس بالطَّويل.

"ب" امتلاك الفَرزْدَق النصيب الأوفى.

"جـ" أنَّ جُملة ما خُرم يَسري مع النسَق العام في تصوُّر الخَرْم؛ مِن أنَّ الأبيات مِن مقطوعاتٍ قصيرة جدًّا، تَعدادها بين بيتين إلى عشرة أبيات، ولمْ يَخرُج عن ذلك إلا قصيدة واحدة هي التي قالَ الفَرزْدَق فيها: " جَرَّ المُخْزِيَاتِ عَلَى كُلَيْبٍ "، وأنَّ كمًّا مِن الأبيات كبيرًا يبدأ بشَرط أو استفهام: (لولا، لو، إن، كم، كيف) أمّا قضية الإِلباس فلا ورود لها في حقِّ وزْن الوافِر.