التعريف بالصعلكة (2)

التعريف بالصعلكة

- 2 -

2- في الاستعمال الأدبي:

تتردد هذه المادة في أخبار العصر الجاهلي وشعره بصورة واسعة، وتقابلنا كثيرًا على ألسنة شعرائه ورواة أخباره، فنراها أحيانًا تدور في هذه الدائرة اللغوية التي تحدثنا عنها، على نحو ما نرى في بيت حاتم الطائي الذي يتخذ منه اللغويون موضوعًا للاستشهاد على المعنى اللغوي للكلمة، فالمقابلة في هذا البيت بين التصعلُكِ والغنى تدل في وضوح لا لبْسَ فيه على أنَّه يستعمل التصعلك في معنى الفقر، وهو استعمال يؤيده ذكر الفقر في البيت التالي مرادفًا للتَّصعلُك:

فَما زادَنا بغيًا على ذي قَرابةٍ *** غِنانا ولا أزْرَى بأحسابنا الفقرُ

ونراها أحيانًا أخرى تَرِدُ في بعض المواضع، ولكن مفهومها الذي يتفق مع السياق لا يتفق تمامًا مع مفهومها اللغوي؛ فهذا عمرو بن بَرَّاقة الهمْداني يُغير على إِبله وخيلِه رجلٌ من مراد، فيذهب بها، فيأتي عمرو فيُغير على المرادي فيستاق كلَّ شيءٍ له، ويقول:

تقول سُليمى: لا تَعَرَّضْ لتلْفَة وليلك عن ليلِ الصعاليكِ نائمُ وكيف ينامُ الليلَ من جُلُّ مالِه حسامٌ كلَوْنِ المِلح أبيضُ صارمُ ألم تعلمِي أنَّ الصعاليك نومهم قليلٌ إذا نام الخليُّ المسالمُ[1]

فمن الواضح أن جو القصة وسياق الأبيات لا يدلان على أن الصعاليك هنا هم الفقراء، وإلا فما معنى هذه النصيحة التي توجهها إلى الشاعر صاحبتُه بألا يعرِّض نفسه للتلف مع هؤلاء الصعاليك الذين ينام ليله عن ليلهم؟ وما سر المقابلة بين قلة نومهم ونوم «الخلي المسالم»؟ وما دخل المسالمة التي يتحدث عنها الشاعر في حديث عن الفقر والغنى؟ من الواضح أن الصعاليك هنا ليسوا هم أولئك الفقراء المعدمين الذين يقنعون بفقرهم، أو يَسْتجدون الناس ما يسدُّون به رمقهم، وإنما هم أولئك المشاغبون المغيرون أبناء الليل الذين يسهرون لياليهم في النهب والسلب والإغارة، بينما ينعم الخليون المترفون المسالمون بالنوم والراحة والهدوء. فالكلمة إذن قد خرجت من الدائرة اللغوية، دائرة الفقر، إلى دائرة أخرى أوسع منها هي دائرة الغزو والإغارة للنهب والسلب.

وفي أخبار امرئ القيس أنَّه غزا بني أسد ثائرًا بأبيه، «وقد جمع جموعًا من حمير وغيرهم من ذؤبان العرب وصعاليكها»[2]. ونتَّهم أنفسنا بالسذاجة لو تصورنا أمرأ القيس وقد خرج لثأر أبيه الملك يجمع جموعًا من فقراء العرب المعدمين، فما أهمية الفقر في معركة من معارك الثأر؟ وما الذي يحمل امرأ القيس على أن يجمع حوله جموعًا من الفقراء ليغزو بهم بني أسد؟ من الواضح أن هؤلاء الفقراء الذين استعان بهم امرؤ القيس في إدراك ثأره لا بدَّ أن تكون حياتهم الاجتماعية قد تطورت تطورًا خاصًّا جعلهم يصلحون للقيام بتلك المهمة الضخمة التي طلبهم إليها، وهو تطور نُحسُّ شيئًا من سماته ومظاهره في هذا الربط بينهم وبين الذؤبان، فلا بد أن هؤلاء الفقراء كان بينهم وبين الذئاب تشابه في أسلوب الحياة أو أسلوب العيش أو طبيعة الشخصية.

ويشبه هذا ما ورد في أخبار عديِّ بنِ زيد من أن النعمان بن المنذر حبسه حتى مات، فأراد ابنه زيد أن يثأر له من النعمان، فدبَّرَ مكيدة يوغر بها صدر كسرى عليه حتى يقتله، وترامى خبر المكيدة إلى سمع النعمان، ففر من كسرى ولجأ إلى قبائل العرب، ولكنَّ أحدًا لم يجرؤ على إجارته، فقال له سيدٌ من بني شيبان في حديثٍ طويل معه: «فامض إلى صاحبك، فإمَّا أن صفح عنك فعدت ملكًا عزيزًا، وإمّا أن أصابك فالموت خير لك من أن يتلعَّب بك صعاليك العرب، ويتخطفك ذئابها، وتأكل مالك»[3].

فمن الواضح أن الصعاليك هنا ليسوا هم الفقراء، ولكنهم طوائف من قطّاع الطرق كانوا منتشرين في أرجاء الجزيرة العربية، ينهبون من يلقونه في صحرائها الموحشة الرهيبة، ويتلعبون به، ويتخطفونه، ويأكلون ماله، على حد ألفاظ ذلك السيد العربي الذي كان - ولا شك - يعرف جيدًا طبيعة الدور الذي يقوم به هؤلاء الصعاليك على مسرح البادية العربية، وهو دور تعبر عنه تعبيرًا دقيقًا هذه الألفاظ.

وإلى جانب هذا نلاحظ أن بعض المصادر العربية تذكر طائفة من الأسماء على أنهم «صعاليك العرب»[4]، أو تقصُّ أخبارًا عن صعاليك بعض القبائل[5]، أو تصف بعض الشعراء بأنهم من «صعاليك العرب»[6]، بل نلاحظ أن صاحب "الأغاني" يقول في تقديمه للسُّلَيك بن السُّلَكة: «وهو أحد صعاليك العرب... وأخبارهم تذكر على تواليها هاهنا، إن شاء الله تعالى، في أشعار لهم يُغنى فيها، لتتصل أحاديثهم»[7]، مما يشعر بأنَّ هؤلاء الصعاليك كانوا يكوِّنون طبقة متميزة من طبقات المجتمع الجاهلي جعلت أبا الفرج يحرص على أنْ يذكر أخبارهم على تواليها حتى تتصل أحاديثهم، على حد تعبيره.

وأظن أننا نستطيع بعد هذه الجولة أن نقف لنسجل أن مادة «صعلك» تدور في دائرتين: إحداهما «الدائرة اللغوية» التي تدل فيها على معنى الفقر، وما يتصل به من حرمان في الحياة، وضيق في أسباب العيش، والأخرى نستطيع أن نطلق عليها «الدائرة الاجتماعية»، وفيها نرى المادة تتطور لتدل على صفات خاصة تتصل بالوضع الاجتماعي للفرد في مجتمعه، وبالأسلوب الذي يسلكه في الحياة لتغيير هذا الوضع. وهذه الصفات هي بعض ما نحاول تبينه في هذا البحث.

ونتساءل بعد هذا: ألم يلتفت اللغويون إلى هذا المعنى الاجتماعي؟ ونعود مرة أخرى إلى النصوص اللغوية نستفتيها، وتلفت نظرنا تلك العبارة الغامضة التي يذكرها بعض اللغويين في ختام تعريفاتهم، وهي قولهم: «وصعاليك العرب ذؤبانها». ونتساءل مرة أخرى: ماذا يعني اللغويون «بذؤبان العرب»؟ ونمضي إلى مادة (ذ أ ب) نسأل اللغويين عن معنى «ذؤبان العرب»، فإذا هم يحيلوننا مرة أخرى على «صعاليك العرب». ففي "الصحاح": «وذؤبان العرب أيضًا صعاليكها الذين يتلصصون»، وفي "القاموس المحيط": «ذؤبان العرب: لصوصُهم وصعاليكهم»، وفي "أساس البلاغة": «وهم من ذؤبان العرب: من صعاليكهم وشطارهم»، وفي "النهاية" لابن الأثير: «يقال لصعاليك العرب ولصوصها: ذؤبان؛ لأنهم كالذئاب».

وهكذا كادت المسألة أن تكون دورًا -كما يقول المناطقة - لولا هذه الزيادات القليلة التي أضافها هؤلاء اللغويون إلى تعريفاتهم. ومن هذه الزيادات عرفنا أن هؤلاء الصعاليك كانوا "يتلصصون"[8]، وأنهم كانوا "شطارًا"[9]، كما عرفنا أنهم سُموا هكذا لأنهم كانوا كالذئاب. ومع ذلك فما زلنا نشعر بأن هذه الزيادات لم تتقدم بنا كثيرًا في داخل هذه «الدائرة الاجتماعية»، وأن علماء اللغة يحومون حول هذه الدائرة دون أن ينفذوا إلى داخلها، مع إحساسهم أن هناك شيئًا آخر غير الفقر في مفهوم المادة؛ وهو هذا الذي حاولوا أن يفسروه بذلك الربط بين الصعاليك والذؤبان.

ولكننا لا نريد أن ننتهي من هذا البحث اللغوي دون أن نشير إلى أن أبا زيد القرشي صاحب "جمهرة أشعار العرب"، قد تنبه إلى أن هناك جانبين لهذه المادة، واستطاع أن يميز بينهما تمييزًا دقيقًا واضحًا حيث يقول[10]: «الصعلوك: الفقير، وهو أيضا المتجرد للغارات»، وهذا التعبير عن مفهوم المادة الاجتماعي بالتجرد للغارات يجعلنا نسجل لهذا العالِم المتقدم على أصحاب المعاجم التي بين أيدينا أنه كان أدق من عرَّف معنى الصعلوك.

وهنا نقف لنتساءل: ماذا فهمنا عن صعاليك العرب؟

أغلب الظنِّ أننا لم نصل إلى أشياء كثيرة، وأننا ما زلنا في بداية الطريق الطويل نتحسس خطواتنا في الظلام تحت أضواء النجوم الخافتة، وأن شوطًا بعيدًا ما يزال ينتظرنا حتى مطلع الفجر. ويبدو أنَّه لا بد لنا من أن نمضي إلى مصادر الأدب العربي نسألها: ما أخبار هؤلاء الصعاليك؟ وأين شعر شعرائهم الذي صورّوا فيه حياتهم؟ لعلنا نجد فيها وفيه ما نستطيع به أن نرسم صورة أشدَّ وضوحًا لهذه الطبقة من طبقات المجتمع الجاهلي.

المصدر: الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، يوسف خليف، دار المعارف