الأخلاق ومبلغ عناية الشارع بها

إنَّ أمرَ الأخلاق في بناء صرْح مَجْد الأُمم عجيب؛ إذ عليها مدارُ عظمة الأمَّة أو حقارتها، وبها وحدَها يُقاس شأنُها من بين الأمم.

أخلاق الأمَّة نِبراسُ كمالها، ومعدن حيويتها، وعلى الأخلاق تدور رَحاها، ولله دَرُّ شاعرِ الكنانة في قوله:

وعلى هذا الأساس المتين والركن الركين بَنَى سيِّدُنا الأعظم ورسولنا الأكرم ما جاء به مِن حِكمة وتشريع كما يُرشد إليه قوله: ((بُعثتُ لأُتَمِّم مكارمَ الأخلاق)).
 

ولا جرمَ، فإنَّ مَن نَظَر نظرةً جامعة في أصول الشريعة وفروعها وجدَها تدور حولَ هذا المحور، فهو قُطبُ دائرتها، وسِرُّ عظمتها الذي به دوامها، وكونها الشريعةَ التي لا يَعتريها نسخٌ ولا تبديل، ولو أردْنا في هذه العُجالة سرْدَ ما جاء في الشريعة مِن نصوص تدلُّ على اعتبار هذا الأصل الأصيل، لضاقَ بنا نطاقُ هذا الجزء دون استيفائِها، ولْنكتفِ هنا بالآية الجامعة لأصول مكارم الشِّيَم وذروة سنامها، فإنَّ فيها وحدَها ما فيه لأولي الألباب عِبرةٌ وذِكرى، وما يعقلها إلاَّ العالِمون؛ قال - تعالى -: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].
 

فإنَّ مَن وقف عندَ حدود هذه الآية وارتاضتْ نفسُه بفهْم معانيها، عَلِم - لا محالةَ - مقدارَ ارتباط الأخلاق بلُبِّ التشريع الإسلامي، حتى أرجعتْ هذه الآيةُ ما يأمر به الشارع إلى أصول الخير الثلاثة: العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وما ينهى عنه إلى أصول الشَّرِّ: الفواحش والبغي والمنكر، ولا شكَّ أنَّ الأوامر والنواهي ترجع إليهما جميعُ فصول الشريعة الإسلاميَّة، وتنتهي إليهما أحكامُ الملَّة المحمديَّة، لقد نوَّهت شريعتُنا السَّمحة بأمر الخُلق الحسن ووضعتْه بالمكان اللاَّئق به من عنايتها؛ لذا ترى من نصوص الشريعة ما يُفيد أنَّ تكوينَ الأخلاق الطاهرة، وبثَّ التربية الصحيحة بين أفراد الأمَّة الإسلامية - هو الهدفُ الذي ترمي إليه، يظهر ذلك جليًّا بتتبُّع موارد الشريعة، واستقصاء أبوابها، سواء في ذلك ما كان متعلِّقًا بالعقائد، أو كان متعلقًا بالعبادات، أو كان متعلقًا بأنواع المعاملات، ما كان من ذلك راجعًا لنظام الفرْد أو الأسرة، أو لنظام المجتمع الإسلامي التي حرصتْ على تنظيم علاقاته على أساس الفضيلة والكمال.
 

وسنتولَّى - إن شاء الله - دَرْس ذلك وتتبُّع علاقات فصول الشريعة بالأخلاق، وكونها الأساسَ الذي انبنى عليه التشريع والرُّوح المرادة منه:
ففي باب العقائد دعتْ إلى عقيدة ثابتة تتحرَّر معها العقولُ من قيود التقليد الأعمى، وتتخلَّص بها النفسُ الإنسانية من أثقالٍ دعتْ إليها عاداتٌ قديمة سيِّئة، أو أغراضٌ انتفاعية يتحمَّل المجموعُ شرَّها؛ لنفع فرْد أو قبيلة، دعتِ الكلَّ للتخلُّص من داء الوساطة المعنوية، واعتبار الشيخ نفسه أحقرَ من أن يواجه ربَّه ومولاه بشخصه ومعناه، فهو لا يعبأُ به، ولا يسمع نداءَه ما لم يتوجَّهْ إليه بمقرَّب إليه، أو وجيه عنده، فنشأتْ عن ذلك بتطاول الأزمانِ عقيدةُ الشِّرْك والوثنية، وانحطتْ بسببها أممٌ إلى دركات الجهل والهوان، حتى كادتْ تَلحقُ بأحقرِ أنواع الحيوان، والحالُ أنَّ الله قد فضَّل هذا النوعَ من المخلوقات بالعقل الذي به تحمَّل مِن الأمانة ما عجز عن تحمُّله الأرضُ والسموات، فجعلتِ العبدَ أهلاً بذاته إلى أن يتقدَّم إلى ربِّه يسأل حاجاتِه، ولا يحتاج إلى مَن يُقرِّبه إليه زُلْفَى، وإنَّما جعلتْ لذلك شرطًا؛ وهو الإخلاصُ في التوجُّهِ وتطهير النفس من أدران الشِّرْك وملاحظة المنافع الشخصية؛ قال - تعالى -: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]، وقال: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البيِّنة: 5]، وجعلتْ قضاءَ الأشياء وتدبيرَها بيده وحدَه، ليس له عليه مُعينٌ أو وزير، بيده الأمرُ، وهو على كلِّ شيء قدير، وإنَّما أمرُه إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن، فيكون، فقرَّرتْ بذلك أصلاً من أصول الاستقلال الفَرديِّ والاعتماد على النفس، وفي ذلك تقريرٌ لخُلُق العِزَّة، وما أدراك ما العزَّة؟ العزَّة هي الشُّعور بالاستغناء عن الخَلْق، وأن ليس لأحد حقُّ التعاظُم عليك واستصغارك؛ لأنَّك في حاجة إليه، وقد وصَف الله - تعالى - نفسَه، ووصف رسولَه وعبادَه المؤمنين بهذا الوصف العظيم؛ تنويهًا بشأنه، وتذكيرًا لعباده؛ قال - تعالى -: {وَللهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} [المنافقون: 8]، وقد كان هذا حالَ المؤمنين الأوَّلين، وبه نشروا عَلمَ الإسلام خفَّاقًا على أقطار المعمورة، وبانعدام هذا الوصفِ منهم صغروا وضَعُف شأنُهم بين الأمم، وصاروا عبيدًا أذلاَّء، بعد أن كانوا ملوكًا أعزَّاء.
 

كما نشأتْ عن هذه العقيدة الخالدة معنى استواء الخَلْق أمامَ عظمةِ الخالق، وأن ليس لأحد على آخَرَ حقُّ الأفضلية بغير التقوى والعمل النافع المفيد، وأنَّ الجميع أمامَ الحقِّ سواء، ومن أكبر مظاهر هذا الاستواء: المسلمون وهُم في المسجد يؤدُّون فريضةَ الصلاة، وفي مكَّة يحجُّون البيت الحرام، أفتجد فيهم فاضلاً ومفضولاً؟! ولا غروَ، فقد جعل اللهُ المؤمنين إخوةً، لا تفاوتَ بينهم إلاَّ بقدر ما يتفاضلون به من الحقِّ، فلقد قال - عليه الصلاة والسلام - في خطبة الوداع: ((أيها الناس إنما المؤمنون إخوة، إنَّ ربكم واحد، وإنَّ أباكم واحد، كلُّكم لآدم، وآدم من تراب، إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربيٍّ فضل على عجمي إلاَّ بالتقوى))، وقد روي عن ابن عبَّاس أنَّ أحد الموالي خَطَب إلى جماعة من بني بياضة، وأشار عليهم الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بتزويجه، فقالوا له: يا رسول الله، أَنُزوِّج بناتِنا مواليَنا، فنزل قوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌْ} [الحجرات: 13].
 

فتقرَّر بذلك مبدأُ المساواة العامَّة، وبطلت الحواجز العنصرية، والفوارق الأرسقراطية، والاعتبارات الطائفيَّة مِن كلِّ ما مِن شأنه تفكيكُ أجزاء الأمَّة الواحدة، وجعْلها أممًا صغيرة، تعمل كلُّ واحدة منها لفَناءِ أمَّتها الكبيرة، وفي فناء هذه قضاءٌ على الجميع - لو كانوا يعقلون - والتاريخ شاهدُ عدلٍ على ما ذكرْنا.
 

وقد جَرَى سلفُنا على هذا المبدأ الرشيد الذي ملكوا به إمرةَ العالَم مدَّة قرون، وفي سيرة أميرِ المؤمنين عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - في رَعيَّتِه ما فيه لأولي الألباب عِبرةٌ وذكرى، فكان إذا أَمَر بشيء، أو نهى عنه، بدَأ ذلك بأهلِه، فجمعهم وقال لهم: إنِّي نهيتُ عن كذا وكذا، وإنَّ الناس ينظرون إليكم نظرَ الطيرِ، وأُقسِم بالله لا أجدُ أحدًا منكم فعلَه إلاَّ ضاعفتُ عليه العقوبة، قال الطبري (5/21): "وهو يقصد بذلك أنَّ الناس إذا رأتْ من أهل الأمير وحاشيته تهاونًا في أمرٍ، اقتدَوْا بهم، وأمعنوا في الاستهتار به"، وكان - رضي الله عنه - يفتح صدرَه لأيِّ شِكاية في أحد عمَّاله، ويُعلِن ذلك لعامَّة المسلمين في خُطبه.
 

روى الطبري (5/20): "أنَّه خطب الناس يومًا، فقال: أيُّها الناس، إنِّي واللهِ ما أُرسل إليكم عمَّالاً؛ ليضربوا أبشارَكم (جلودكم)، ولا ليأخذوا أعشارَكم (أموالكم)، ولكن أُرسِلهم؛ ليُعلِّموكم دِينَكم وسُنَّتكم، فمَن فُعِل به شيءٌ سوى ذلك، فليرفعْه إليَّ، فوالذي نفسُ عمر بيده لأقصنَّه منه"، فوثب عمرو بن العاص إذ ذاك - بعد هذا التصريح الخطير الذي أعلنه عمرُ على عامَّة الشعب وجمهوره - وقال: أرأيتَك يا أميرَ المؤمنين إن كان رجلٌ من أمراء المسلمين على رعيَّة، فأدَّب بعضَ رعيته إنَّك لتقصنَّه؟ قال عمر: إِي، والذي نفسُ عمر بيده إذًا لأقصنَّه، وكيف لا أقصُّه منه وقد رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقصُّ من نفسه، ثم بيَّن لعمرو ما يخشاه على الرعية مِن عُنف الأمراء وظُلم الولاة، فقال: ألاَ لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم؛ أي: لا تتركوا الجنودَ في مواقفهم إزاءَ العدوِّ أمدًا طويلاً، فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقَهم فتكفروهم.
 

ولن يغيبَ عن القارئ الكريم ما فَعَله عمرُ بولد عمرو بن العاص وجبلةَ بن الأيهم، حين حَكَم بالقصاص من كلِّ واحد منهما لواحد من السُّوقة، وكذا في قول أبي بكر وهو على مِنبر الخلافة في خُطبته القصيرة الجامعة، التي أعلن فيها سياستَه التي عَوَّل على انتِهاجها: "أيُّها الناس، إنِّي قد ولِّيتُ عليكم ولستُ بخيركم، فإن أحسنتُ فأعينوني، وإن أسأتُ فقوِّموني، الصِّدق أمانة، والكذب خِيانة، والضعيف فيكم قويٌّ عندي حتى آخذَ الحق له - إن شاء الله - والقويُّ فيكم ضعيفٌ عندي، حتى آخذَ الحقَّ منه - إن شاء الله - لا يَدعُ قومٌ الجهادَ في سبيل الله إلاَّ ضربهم الله بالذُّل، ولا تَشيعُ الفاحشة في قوم قطُّ، إلاَّ عمَّهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعتُ الله ورسولَه، فإذا عصيتُ الله ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمْكم الله".
 

كما أنَّ في سيرة المشرع الأعظم - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي هو القدوة العُظْمى، والمَثل الأعلى للكمال الإنساني، ما يبعث الدهشة، ويُحيي في النفوس معنى الانتباه واليقظةِ للأخْذِ بهذا المبدأ الإنسانيِّ العظيم، فقد بُعث - عليه السلام - في قوم تأصَّل في نفوسهم مبدأُ التفاخُر بالأنساب، والاعتماد على فضْل الآباء والأجداد، مع اعتبار العصبية القبليَّة، والدَّعوة بها للنُّصْرة الحزبيَّة، فأبطل - عليه السلام - ذلك، وشدَّد النكيرَ على مَن دعا بدعوى الجاهلية؛ قال - عليه السلام -: ((إذا رأيتُم الرَّجل يتعزَّى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا))؛ أخرجه السيوطي في "الجامع الصغير" عن الإمام أحمد، وكذا في سنن النسائي، فتوحَّدتْ بذلك صفوف الأمَّة العربية، وتهيأتْ لِمَا أعدَّها له المُصلِح الأكبر من زعامة الأمم، ودعوتها للدُّخول في بوتقة الإسلام الخالدة، ولم يتمَّ ذلك إلاَّ بإزالة الفوارق الجِنسيَّة، واعتبار كلِّ مَن يدخل في الدِّين عضوًا من الأمَّة؛ له حقوقه، وعليه واجباتُه في الجامعة الإسلاميَّة، والكلُّ أمامَ الحق والواجب سواء، وإن شئتَ أن تلمس بيدك هذه الحقيقةَ العالية في نصوص الشريعة الغرَّاء، فدونك قولَه - عليه السلام -: ((المسلمون تتكافأُ دماؤهم، ويسعى بذِمَّتهم أدناهم، وهم يَدٌ على مَن سواهم))، وليس أدلُّ على تكوين وحدَة الأمة وقوتها بالاجتماع والتكاتف والبعد عن أسباب الشِّقاق والتنافر من قوله – تعالى -: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103]، وقوله - عليه السلام -: ((المُسلِمُ للمسلمِ كالبُنيان يشدُّ بعضُه بعضًا))، وقوله: ((المسلمون كأعضاء الجسد، إذا اشتكى منه عضوٌ تَداعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَر والحمَّى)).
 

فانظر - يا رعاك الله - إلى هذه الأُسس الثابتة، والأركانِ القائمة التي شيَّدها المشرع الأعظمُ لبناء دولة الأمَّة الإسلاميَّة على أمتنِ الدعائم، وأرفع القوائم، بما يضمن لها الدوامَ والانتشار، ويرفعها لدَسْت الزعامة، وما هو مبلغ عنايتنا بها، وتمسكنا برُوحها، وقايسْ بين المسلمين اليومَ وما كان عليه سَلفُنا، وكيف استقاموا وانحرفْنا؟ وجروا في الطريق الذي عبَّدَه لهم رسولهم، ونحن تنكبْنا، فبلغوا ما أمَّلوا وتزعَّموا، حتى دانت لهم رقاب الجبابرة، وخضعت أمامَ عِزَّتهم رؤوسُ الأكاسرة، وبلغ مِن أمرهم أن صاروا هُداةً معلِّمين، ورؤساء مدبِّرين، ملكوا من أقطار الأرض ما تقاصرتْ عن البلوغ إليه أكبرُ دولة أروبية اليوم، وذلك مصداق قوله – تعالى -: {وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا...} الآية [النور: 55]، ونحن فرطْنَا وأضعنا، وبعُدنا عن الوقوف مع ما يُراد منَّا، فأهملنا التمسُّك برُوح شريعتنا الطاهرة، وألزمْنا أنفسَنا بتتبُّع القُشور والظواهر، وحسبنا أنَّ ذلك هو المقصد الأسمى، وغايةُ معاني التقوى.
 

ولا أَحسبُني مبالغًا في شيء ممَّا ذكرتُ، وحال المسلمين في سائر أقطار الأرض على ما شاهدتُ، وليعذرني القارئُ الكريم فيما طوَّح به القلمُ، فإنَّ حالتَّنا الأسيفة مَدعاةٌ لبثِّ الشكوى، وإبداء ما تتحمَّله النفس مِن حرِّ الألم.