لبس البشت فقها ونظاما

لبس البشت فقها ونظاما

الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فإن للبشت مكانة في زي دول الجزيرة العربية والساحل الإيراني وبلاد الشام والعراق وبعض البادية في بلاد مصر والشمال الأفريقي، وله أحكام كتبتها في حسابي في منصة x. وقد جمعتها لمناسبة عيد الأضحى في مقال واحد لتسهيل قراءتها.

المسألة الأولى: يشرع ارتداء البشت للجمعة والعيدين؛ ‏ودليل ذلك حديث جابر رضي الله عنه قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة يلبسها للعيدين ويوم الجمعة. صحيح ابن خزيمة 1765.

المسألة الثانية: هل يستحب لطالب العلم لبس البشت دوما؟

كان طلبة العلم يتميزون بلبس البشت في الصلاة والدروس والمحافل، ثم تغثر الحال.

وكان الشيخ صالح آل الشيخ ينصحنا ويصنح طلبة العلم بلبس البشت دوما، لكونه أهيب، ويدل الناس على طالب العلم فيسألوه فيفيدهم، وفيه وقار وستر.

مع تأكيد لبس البشت لبسه في صلاة الجمعة والعيدين، واستقبال الوفود مثل الأعراس.

المسألة الثالثة: هل يقال بتفضيل البشت البني للعيد؟

‏ورد أنه صلى الله عليه وسلم له بردة حمراء للعيد في حديث هلال بن عامر عن أبيه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بغلة، وعليه بُرْدٌ أحمر، وعَليٌّ أمامه يُعَبِّرُ "؛ رواه أبو داود برقم 3551، وصححه الألباني. ومعنى يُعَبِّرُ عنه: يردد كلامه ليوصله للناس.

وروى البيهقي في السنن عن ابن عباس: " أنه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بُردةً حمراء"؛ الصحيحة 1279.

‏وهذا يدل أن البشت الأحمر (البني) أجمل للعيد.

‏واللون البني الفاتح يسمى أحمر في لون البشوت (العباءات ).

المسألة الرابعة: كون البشت تحت الكعبين مخالف لنهيه صلى الله عليه وسلم

قال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" (7/238):

‏" لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول: لا أتكبر فيه؛ لأن النهي تناوله لفظاً، وتناول علته، ولا يجوز أن يتناول اللفظ حكماً فيقال إني لست ممن يمتثله لأن العلة ليست فيَّ فإنه مخالفة للشريعة ودعوى لا تسلم له بل مِن تكبره يطيل ثوبه.

وقال الذهبي في " سير أعلام النبلاء" (3/234): رداً على من يسبل إزاره ويقول لا أفعل ذلك خيلاء. قال: ‏" فتراه يكابر ويبرِّء نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء!

‏ويترخّص بقول الصديق: إنه يا رسول الله! يسترخي إزاري، فقال: (لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء)!

‏فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي.

‏وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين )، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه.

وقد اختار الذهبي وابن حجر والصنعاني تحريم وضع الثياب واللباس بأنواعه تحت المعبين ولو لغير الخيلاء، وكتب الصنعاني في ذلك كتاباً سماه "استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال".

‏والقول بالتحريم هو اختيار أكثر علمائنا المعاصرين: كالشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين والشيخ صالح الفوزان وعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء وغيرهم.

المسألة الخامسة: حكم تفصيل البشت على الكعبين:

ثبت في حديث حذيفة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فمن وراء الساق، ولا حق للكعبين في الإزار". صححه الترمذي: والألباني في صحيح سنن النسائي رقم (4922).

قال المباركفوري رحمه الله في تحفة الأحوذي:

‏والحديث يدل على أن موضع الإزار إلى أنصاف الساقين ويجوز إلى الكعبين ولا حق للإزار في الكعبين.

‏وقال السندي: أي لا تستر الكعبين بالإزار والظاهر أن هذا هو التحديد وان لم يكن هناك خيلاء نعم إذا انضم إلى الخيلاء اشتد الأمر.

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في رسالة حد الثوب والأزرة ص 19: واعلموا أَنه لا حق للكعبين في فضول وأَطراف اللباس من إِزار، وثوب، وعباءة، ونحوها.

المسألة السادسة: لبس البشت في التنظيمات السعودية:

وتمميما للمقال، نقول: صدر الأمر السامي رقم 45995 بتاريخ 21/12/1424هـ مُلزماً المسؤولين بارتداء المشالح في المناسبات الرسمية، وخلال المقابلات التلفزيونية، والمناسبات التي يكون المسؤول ممثلاً رسمياً للمملكة كما في المحافل الدولية.

المسألة السابعة: بروتوكولات لبس البشت:

• يمنع وضع رجل فوق رجل أو تمديد الرجل أثناء ارتداء البشت.

• توضع اليد اليمنى داخل الكم الأيمن للبشت وتبقى خارج البشت للسلام والمصافحة، بينما تبقى اليد اليسرى في الداخل لمسك أطراف البشت.

• والبشت الأسود في حفلات الاستقبال الرسمية ومرافقة الوفود الزائرة، وعند تمثيل المملكة في المناسبات الخارجية، بينما البشت الأبيض في الأعياد.

• عند ارتدائه يجب أن يكون لون الحذاء أسودًا أو متطابقًا مع لون البشت.

• يحدد لون البشت المعتمدة في بطاقة الدعوة في بعض المناسبات.

• و يلزم أن تكون الثياب نظيفة وأن تكون ياقته مغلقة بإستمرار.

‏ينظر:

‏كتاب المراسم والبروتوكول للعاملين في العلاقات العامة / عبدالعزيز العثمان-عبدالله الخريف، 2018، كتاب السلوك الدبلوماسي في الممارسة السعودية د. أحمد محمود جمعة 2010 / الرياض.

والحمد لله أولا وآخرا.