"اجلس فقد آذيت": خاطرة تربوية تأصيلية في ضوابط الاستشهاد بالمواقف النبوية

"اجلس فقد آذيت":

خاطرة تربوية تأصيلية في ضوابط الاستشهاد بالمواقف النبوية

المقدمة: تتعدد أصوات المتحدثين، ويتشعب قول المتفلسفين، ويشرق التربويون ويغربون، وتبقى السيرة النبوية بعطرها الفوَّاح، وتطبيقاتها العملية، ومواقفها الحياتية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم، منهاجًا خالدًا يضيء للمسلم دربه، ويُصحِّح له مقاصده في تعاملاته مع نفسه والآخرين، غير أن الانتفاع بالسيرة يحتاج إلى معايير وضوابط منها:

1. الإلمام بالمواقف النبوية وملابساتها.

2. التمييز بين الخاص والعام.

3. النزاهة في الاستشهاد، بعيدًا عن الهوى.

4. وجود علة جامعة بين الموقف النبوي والواقع المعاصر.

فإذا انتفت هذه الضوابط كان الاستشهاد قياسًا باطلًا؛ إذ القياس في حقيقته: إلحاق فرع بأصل لعِلَّة جامعة بينهما، فإذا انتفت العلة انتفى القياس. وقد أرشدنا الله إلى التأسي الصحيح بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21]. وبتطبيق ما ذكر أعلاه، سنُعرِّج بالحديث والتفصيل والتأصيل التربوي الشرعي على حديث "اجلس فقد آذيت"؛ فهو موقف تربوي من مواقف النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصل، وما يشابهه فهو فرع يقاس عليه إذا وجدت العلة الجامعة بينهما، وما ذكر من الضوابط الأخرى للاستشهاد بالمواقف النبوية.

عن عبدالله بن بسر رضي الله عنه قال: جاء رجل يتخطَّى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلس فقد آذيت"؛ (رواه الترمذي وصحَّحه الألباني).

وتحليل هذا الموقف من الرجل أنه كان دافعه الحرص على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والفوز بأجر الصفوف الأولى، لكن فعله ترتب عليه أمور:

• تشتيت انتباه السامعين.

• إيذاء المصلين بالتخطي.

• وربما إبطال صلاة بعضهم إن تحدَّثوا معه بالنصح والإرشاد بالجلوس؛ لأنهم مأمورون بالاستماع والإنصات "فمن قال صه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له"، (صَهْ: هي كلمة بمعنى اسكت). فكان التوجيه النبوي هنا يدعو للحزم "اجلس فقد آذيت"؛ كلمة قصيرة، لكنها عميقة الأثر، بليغة في الزجر بلا تجريح، وصرامة بلا قسوة؛ لأن الموقف يدعو لذلك! أما البعد التربوي في الموقف هنا:

• لم يكن هذا التوجيه قسوة من المربي؛ بل حكمة عملية لحماية الجماعة من الأذى.

• الحكمة هنا في المبادرة بالتصحيح وعدم تأخير البيان؛ تطبيقًا للقاعدة الفقهية: "لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة"، وكذلك تطبيق لقاعدة: "درء المفاسد مُقدَّم على جلب المصالح"؛ فدرء مفسدة الأذى وتشويش المصلين أولى من جلب مصلحة الصفِّ الأول والسكوت عن زجر الرجل مراعاة لنفسيته كما ربما يقال لدى البعض...! أما القياس التربوي على الموقف، إذا أردنا أن نقيس على هذا الموقف في حياتنا العملية، وجب أن تتوفر العلة الجامعة، وهي: إيذاء الجماعة وتشتيت انتباههم. فلو كان في مجلس علم أو اجتماع رسمي، وتحدَّث شخص بلا أدب مع المتحدِّث، أو شتَّت الحضور، فإن التوجيه الحازم في الحال يكون من تمام الحكمة، لا من نقصها، قال صلى الله عليه وسلم في مواقف أخرى: "ما بال أقوام يقولون كذا وكذا..."؛ (متفق عليه)، وهو أسلوب نبوي لمعالجة الخطأ العلني بالتوجيه العلني، دون ذكر الأسماء غالبًا، حفاظًا على المقاصد التربوية.

قراءة معاصرة للموقف: فلو تكرر اليوم مشهد رجل يتخطَّى الرقاب يوم الجمعة، وقال له الخطيب: "اجلس فقد آذيت"، لكان ذلك توجيهًا تربويًّا موافقًا للحكمة؛ لأنه يعالج خطأً ظاهرًا في مكان عام، ويضع الأمور في نصابها. وهذا الخطأ من رجل من العامة؛ فكيف لو حصل من الخاصة؟! وهكذا تتجلَّى القاعدة التربوية الكبرى: الحكمة وضع الشيء في موضعه، زمانًا ومكانًا، وبقدر الحاجة.

وختامًا: فالحكمة هنا ليست في الصمت أو المداراة؛ بل في الكلمة المناسبة في وقتها المناسب، التي تحفظ للمجتمع نظامه، وتصون للأفراد كرامتهم، وتردع المخطئ من غير تشهير، إنها رحمة وحزم، وصرامة ولين، يجمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقف واحد، ليبقي لنا منها أنموذجًا راشدًا في التربية والتوجيه.