نظم الكلام البياني عند عبدالقاهر الجرجاني

نظم الكلام البياني عند عبدالقاهر الجرجاني[1]

إن دراسة نظم الكلام ذات جانبين، جانب نحوي وآخر معنوي جمالي، ولا بد من أساس نبني عليه، وقاعدة ننطلق منها، وفي هذا الصدد تطالعنا نظرية قيمة، لا تزال ينبوعًا ثرًّا يرتوي منه الباحثون والدارسون، إنها نظرية (النظم) لعبدالقاهر الجرجاني التي جمع فيها ما فرقه اللغويون، وفصل فيها ما أجمله البلاغيون، وفيها سبق علمي قل نظيره بين معاصريه.

لقد كانت نظرية النظم واسطة العِقد التي تمثل بحق جوهر الدراسات اللغوية والبلاغية، ومصدر إلهام لكثير من اللغويين والباحثين؛ فقد "كان عبدالقاهر الجرجاني نحويًّا خالصًا[2]، له بالنصوص بصر، وبالأساليب فقه، وبتفسيرها ولوع، وقد هداه بصره بالنصوص، وفقهه بالأساليب، وولوعه بالتفسير، إلى نظريته المعروفة بنظرية النظم، وهي تقوم على معاني النحو"[3].

وتركيز عبدالقاهر الجرجاني على معاني النحو له ما يفسره؛ فقد كانت القواعد النحوية أشبه بدمًى لا روح فيها، فجاء ليبث فيها روح الحياة، ويضفي عليها مسحة من الجمال، ويمنحها بُعدًا نفسيًّا؛ فقد "أعطى للتراكيب النحوية معطيات حية، وولَّد فيها حياة جديدة، وأضاف إليها ألوانًا من الدلالات، وأصباغًا من المعاني، أعادت إلى النحو الحياة، ولمسائله البقاء"[4]، وهذه ميزة عمل عبدالقاهر دون غيره من معاصريه، فلم ينظر إلى النحو بوصفه علمًا يقتصر على رفع الكلمة أو نصبها أو جرها، بل نظر نظرةً عميقة إلى النحو، محللًا العلاقات النحوية، ومبينًا دورها في سبك النص؛ فقد "وهب نفسه للدفاع عن النحو، وبيان خصائصه، وإبراز وجه الحاجة إليه في نظم الكلام، وتنسيق التراكيب، وبذلك نراه قد نقل النحو إلى جو يزخر بالحيوية، وجعل موضوعاته ميدانًا يجول فيها بذهنه الصافي، ويطلع الناس على ألوان من التعبيرات التي تمر بهم، ولكنهم لم يقفوا على روعتها، ولم يتذوقوها، فهو قد نقل هذا العلم من الاهتمام بأواخر الكلمات فقط، والبحث عن العلة وعلة العلة، إلى علم رحب فسيح ينبض حياة وحركة"[5]،ولعل هذا ما كان يعيب عمل النحويين من سابقيه الذين لم يَشغَلوا أنفسهم بالبحث عن دلالات التراكيب وأبعادها النفسية والجمالية والمعنوية[6].

انطلق الجرجاني في نظريته من تفكير عميق، وتحليل دقيق؛ ولذلك كان لا يلقي الكلام إلقاءً دون تفكُّر وتبصُّر فيه؛ فقد بدأ حديثه في كتابه (دلائل الإعجاز) ببيان المراد من مصطلحات (الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة)، إذ قال: "ولم أزل منذ خدمت العلم أنظر فيما قاله العلماء في معنى الفصاحة والبلاغة، والبيان والبراعة، وفي بيان المغزى من هذه العبارات، وتفسير المراد بها، فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء، والإشارة في خفاء، وبعضه كالتنبيه على مكان الخبيء ليُطْلَب، وموضع الدفين ليُبحَثَ عنه فيُخرجَ، وكما يفتح لك الطريق إلى المطلوب لتسلكه، وتوضع لك القاعدة لتبني عليها، ووجدت المعول على أن ها هنا نظمًا وترتيبًا، وتأليفًا وتركيبًا، وصياغة وتصويرًا، ونسجًا وتحبيرًا"[7].

ومن الملاحظ أنه لم يفرِّق بين البلاغة والفصاحة والبيان والبراعة، من حيث القاعدة الأساسية التي تتفرع منها هذه المصطلحات، وتتمثل في النظم والترتيب، والتأليف والتركيب، والصياغة والتصوير، والنسج والتحبير، وربما كان مصطلح (النظم) كافيًا للتعبير عن هذه المصطلحات جميعها؛ لكون النظم فضاءً جامعًا تلتقي فيه دراسات لغوية وبلاغية، وما تفرعت منها أفكار علمية ورؤى أدبية، فهو المِرآة التي تنعكس فيها مجمل علاقات الترابط النصي، والنظم بذلك يمثل كلمة السر في نسج النص وصناعة تراكيبه، ويشرح الجرجاني هذا المصطلح بقوله: "واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت، فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم التي رسمت لك، فلا تُخِل بشيء منها؛ وذلك أنَّا لا نعلم شيئًا يبتغيه الناظم بنظمه غير أن ينظر في وجوه كل باب وفروقه، فينظر في الخبر إلى الوجوه التي تراها في قولك: زيد منطلق، وزيد ينطلق، وينطلق زيد، ومنطلق زيد، وزيد المنطلق، والمنطلق زيد، وزيد هو المنطلق، وزيد هو منطلق،وفي الشرط والجزاء إلى الوجوه التي تراها في قولك: إن تخرجْ أخرجْ، وإن خرجتَ خرجتُ، وإن تخرُجْ فأنا خارج، وأنا خارج إن خرجتَ، وأنا إن خرجتَ خارجٌ،وفي الحال إلى الوجوه التي تراها في قولك: جاءني زيد مسرعًا، وجاءني يسرع، وجاءني وهو مسرع، أو وهو يسرع، وجاءني قد أسرع، وجاءني وقد أسرع،فيعرفَ لكل من ذلك موضعه، ويجيء به حيث ينبغي له، وينظرَ في الحروف التي تشترك في معنًى، ثم ينفرد كل واحد منها بخصوصية في ذلك المعنى، فيضعَ كلًّا من ذلك في خاص معناه، نحو أن يجيء ب (ما) في نفي الحال، وب (لا) إذا أراد نفي الاستقبال، وب (إن) فيما يترجح بين أن يكون وألا يكون، وب (إذا) فيما علم أنه كائن،وينظرَ في (الجمل) التي تسرد، فيعرفَ موضع الفصل فيها من موضع الوصل، ثم يعرفَ فيما حقه الوصل موضع (الواو) من موضع (الفاء)، وموضع (الفاء) من موضع (ثم) وموضع (أو)، وموضع (لكنْ) من موضع (بل).

ويتصرفَ في التعريف والتنكير، والتقديم والتأخير في الكلام كله، وفي الحذف والتكرار، والإضمار والإظهار، فيصيب بكل من ذلك مكانه، ويَستعمله على الصحة، وعلى ما ينبغي له، هذا هو السبيل، فلستَ بواجدٍ شيئًا يرجع صوابه إن كان صوابًا، وخطؤه إن كان خطأً إلى النظم، ويدخل تحت هذا الاسم، إلا وهو معنًى من معاني النحو قد أصيب به موضعه، ووُضِع في حقه، أو عومل بخلاف هذه المعاملة، فأزيل عن موضعه، واستعمل في غير ما ينبغي له.

فلا ترى كلامًا قد وصِف بصحة نظم أو فساده، أو وصف بمزيةٍ وفضل فيه، إلا وأنت تجد مرجع تلك الصحة وذلك الفساد وتلك المزية وذلك الفضل إلى معاني النحو وأحكامه، ووجدته يدخل في أصل من أصوله، ويتصل بباب من أبوابه"[8].

ربما هذا النص من أهم نصوص عبدالقاهر الجرجاني؛ فقد بين فيه المغزى من النظم، وهو ترسُّم المعاني النحوية، ومعرفة استعمالها على الوجه الأصح، وهذه الصحة قائمة على الدقة اللغوية في الاستعمال، للتعبير عن المقصود، بحيث تقع كل كلمة في نصابها بلا زيادة أو نقصان، وهذا معنى قوله في النص الآنف الذكر: "فيعرف لكل من ذلك موضعه، ويجيء به حيث ينبغي له".

وبيَّن الجرجاني تنوع التراكيب في صناعة الجملة؛ فالتحولات التركيبية التي ذكرها لم تخرج على القوانين النحوية، ولكنها خرجت على النمطية المعهودة في صياغة التراكيب، وقد راح يبني كلامه على "الجدل المنطقي الفلسفي، [محاولًا] التقريب بين أساليب الكلام والمنطق العقلي العام..،يتلمس في النظم نواحي من الجمال، وأمورًا لطيفة دقيقة"[9]، متجاوزًا الفهم السطحي للعلاقات النحوية، ولعل في ذكر الجرجاني مصطلح (المعاني النحوية) دون مصطلح (القواعد النحوية) إشارة واضحة إلى رؤيته الثاقبة في فهم النحو، وتناوله الجديد لهذا العلم بعيدًا عن اختلافات النحويين ومجادلاتهم.

والمعاني النحوية أوسع مفهومًا من القواعد النحوية؛ لكونها تجمع العلوم اللغوية من نحو وصرف وبلاغة في بوتقة واحدة، فهي تشمل معاني أقسام الكلم؛ كالحدث والزمن والاسمية، ومعاني الصيغ؛ كالطلب والصيرورة، ومعاني الأبواب النحوية؛ كالإسناد والتعدية والظرفية، ومعاني أساليب الجمل؛ كالخبر والتأكيد والشرط...[10]، والضابط لإيقاع المعاني النحوية هو النظم، وهو "ذلك الضرب من الاختيار بين العلاقات النحوية أو المعاني النحوية والمفردات اللغوية الذي يصيب فيه المتكلم توفيقًا يتلاءم مع الغرض الذي من أجله سيق الكلام"[11]،وعملية الاختيار عملية دقيقة تقوم على أسسٍ ذوقية ونفسية، سنأتي على ذكرها.

إن ما طرحه عبدالقاهر من أمثلة للنظم في نصه السابق والتحولات التي تطرأ على التراكيب، غدَتْ مسارب بحث لطلاب المعرفة ضمن ما يعرف بعلم المعاني القائم على الربط بين البلاغة والنحو في إطار التطبيق.

وهو لا يكتفي بعرض نظريته عرضًا نظريًّا، بل يستشهد على ما يذكره بكثير من الآيات القرآنية والأبيات الشعرية، نحو قوله: "وإن أردت مثالًا فخذ بيت بشار:

كأنَّ مثارَ النَّقْعِ فوق رؤوسِنا ♦♦♦ وأسيافَنا ليلٌ تهاوى كواكبه

وانظرْ هل يتصور أن يكون بشار قد أخطر معاني هذا الكلم بباله أفرادًا عارية من معاني النحو التي تراها فيها، وأن يكون قد وقع (كأن) في نفسه من غير أن يكون قصد إيقاع التشبيه منه على شيء، وأن يكون فكر في (مثار النقع) من غير أن يكون أراد إضافة الأول إلى الثاني، وفكر في (فوق رؤوسنا) من غير أن يكون قد أراد أن يضيف (فوق)، إلى (الرؤوس)، وفي (الأسياف) من دون أن يكون أراد عطفها بالواو على (مثار)، وفي (الواو) من دون أن يكون أراد العطف بها، وأن يكون كذلك فكر في (الليل) من دون أن يكون أراد أن يجعله خبرًا (لكأن)، وفي (تهاوى كواكبه) من دون أن يكون أراد أن يجعل (تهاوى) فعلًا للكواكب، ثم يجعل الجملة صفة لليل ليتم الذي أراد من التشبيه؟ أم لم يخطر هذه الأشياء بباله إلا مرادًا فيها هذه الأحكام والمعاني التي تراها فيها؟"[12].

ومن الملاحظ على تحليله العلاقات النحوية في هذا البيت تركيزه على بناء النص القائم على فكرة التعليق المبنية على عناصر الربط والتضام والمطابقة، وأول لَبِنة في بناء النص هي النظم، وهي عملية نفسية تعتمل في ذات المرسل[13]، ولعل أهم جانب من جوانب نظرية النظم الجانب النفسي، فحين "اتجه النحاة العرب إلى استخراج القواعد بتأمل المسموع من كلام العرب، كان اهتمامهم منصبًّا على الكلام دون التكلم، فلم يَشغَلوا أنفسهم بالجانب النفسي من التكلم، قدر ما شَغلوا أنفسهم بالحصيلة النهائية لعملية التكلم، وهي الكلام"[14]،فالجانب النفسي في مفهوم النظم ميَّز عبدالقاهر من سواه، وقد قرر ذلك بكلام صريح في قوله: إن "العلم بمواقع المعاني في النفس، علمٌ بمواقع الألفاظ الدالة عليها في النطق"[15]،وهي مقولة تستحق الاهتمام والدرس؛ لكونها وَمْضة إبداع، قياسًا على الدرس اللغوي والبلاغي آنذاك، فهو لم يكن يغفل العامل النفسي في تحليله البلاغي، ومن أمثلة ذلك في دلائل الإعجاز التحليل للمثال الآتي، إذ قال: "ومن لطيف الحذف قول بَكْر بن النطاح:

العين تُبدي الحبَّ والبغضا وتُظهر الإبرامَ والنَّقْضا درةُ ما أنصفتِني في الهوى ولا رحِمْتِ الجسدَ المنْضى غضْبَى ولا واللهِ يا أهلَها لا أطعم الباردَ أو ترضى

يقوله في جارية كان يحبها، وسُعِي به إلى أهلها، فمنعوها منه، والمقصود قوله: غضبى؛ وذلك أن التقدير: (هي غضبى) أو (غضبى هي) لا محالة، ألا ترى أنك ترى النفس كيف تتفادى من إظهار هذا المحذوف، وكيف تأنس إلى إضماره؟ وترى الملاحة كيف تذهب إن أنت رمْتَ التكلم به؟"[16].

وتكبر قيمة العامل النفسي في الدرس اللغوي الحديث، فبعدَ عبدالقاهر بقرون نجد من يؤكد هذه الفكرة؛ كالعالم اللغوي (دي سوسير) الذي يرى أن النظام اللغوي ليس له "وجود حسي مباشر، ولكنَّ له وجودًا حقيقيًّا في عقل أبناء البيئة اللغوية الواحدة"[17]،وفي هذا المجال نطالع ما بينه الدكتور تمام حسان من تأثر تشومسكي بنظرية النظم، فكلاهما يلتقيان في العامل النفسي التجريدي، فاصطلح عليه الجرجاني بالنظم، واصطلح عليه تشومسكي بالبنية العميقة[18].

والحديث عن العامل النفسي يؤكد الترابط بين الألفاظ ودلالاتها، قال عبدالقاهر الجرجاني: "ليس الغرض بنظم الكلم أن توالت ألفاظها في النطق، بل أن تناسقت دلالتها، وتلاقت معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل"[19]،وهو ساوى بين اللفظ والمعنى في قوله: "ولا جهة لاستعمال هذه الخصال[20] غير أن تأتي المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته، وتختار له اللفظ الذي هو أخص به، وأكشف عنه، وأتم له، وأحرى بأن يكسبه نبلًا، ويظهر فيه مزية"[21].

وهذا الترابط بين اللفظ والمعنى مؤشر في دقة التعبير وصفاء الأسلوب، ودليل على العلاقة الوطيدة بين علمي النحو والدلالة؛ لأن اللغة بِنيةٌ تقوم على التفاعل "بين الوظيفة النحوية والدلالة المعجمية للمفرد الذي يشغل هذه الوظيفة، ويشكل هذا التفاعل بينهما مع الموقف المعين المعنى الدلاليَّ للجملة كلها"[22].

ومن هنا تظهر علاقة اللغة بالفكر[23]، وهذه العلاقة شغلت أذهان اللغويين، والباحثين في فلسفة اللغة؛ لأنها الأساس في علاقة اللفظ والمعنى، قال الجرجاني: "ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان، ويجعله على ذُكْرٍ: أنه لا يتصور أن يتعلق الفكر بمعاني الكلم أفرادًا ومجردة من معاني النحو، فلا يقوم في وهْمٍ، ولا يصح في عقل أن يتفكرَ متفكر في معنى فعل من غير أن يريد إعماله في اسم، ولا أن يتفكر في معنى اسم من غير أن يريد إعمال فعل فيه، وجعله فاعلًا له أو مفعولًا، أو يريد منه حكمًا سوى ذلك من الأحكام، مثل أن يريد جعله مبتدأ أو خبرًا أو صفة أو حالًا أو ما شاكل ذلك"[24]، فالعلاقة بين الفكر واللغة علاقة عضوية لا يمكن فصلها، وقد بيَّن عبدالقاهر أن الفكر متعلق بمعاني الكلم بشرط ألا تكون مفردة ومجردة من معاني النحو؛ لأن اللفظة لا تكتسب أهمية إلا إذا انتظمت في تركيب معين، ولا قيمة لهذا التركيب إن خرج عن إطار الصحة النحوية، وهذا مدار النظم عنده.

وقد أشار في موضع آخر إلى خلاصة علمية ذات شأن كبير في الدراسات النقدية، إذ قال: "الكلام على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، وذلك إذا قصدت أن تخبر عن زيد مثلًا بالخروج على الحقيقة، فقلت: (خرج زيد)، وبالانطلاق عن عمرو فقلت: (عمرو منطلق)، وعلى هذا القياس.

وضرب آخر أنت لا تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، ولكن يدلك اللفظ على معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة، ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى الغرض،ومدار هذا الأمر على (الكناية) و(الاستعارة) و(التمثيل)...وإذ قد عرفت هذه الجملة، فها هنا عبارة مختصرة، وهي أن تقول (المعنى) و(معنى المعنى)، تعني (بالمعنى) المفهوم من ظاهر اللفظ، والذي تصل إليه بغير واسطة، و(بمعنى المعنى) أن تعقل من اللفظ معنى، ثم يفضي بك ذلك المعنى إلى معنى آخر كالذي فسرت لك"[25].

فللكلام بُعْدٌ لغوي معجمي (المعنى)، ولا تمايز فيه بين المتكلمين، وبُعْدٌ أسلوبي فني (معنى المعنى)، وهو الحلبة التي يتبارى فيها المبدعون، والمقياس لدرجة القدرة على الفهم والإفهام، والتأثير في المتلقي.

وفي هذا المقام تظهر أهمية ذوق المتلقي في تحليل النص استنادًا إلى إحساسه اللطيف وشعوره المرهف، فبعض الكلام له صدًى في أعماق ذاته، قال الجرجاني في باب الذوق والمعرفة: "واعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعًا من السامع، ولا يجد لديه قبولًا، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، وحتى يكون ممن تحدِّثُه نفسه بأن لما يومئ إليه من الحسن واللطف أصلًا، وحتى يختلف الحال عليه عند تأمل الكلام، فيجد الأريحية تارة، ويَعرَى منها أخرى،وحتى إذا عجَّبْتَه عَجِبَ، وإذا نبَّهْتَه لموضع المزيَّة انتبه،فأما من كان الحالان والوجهان عنده أبدًا على سواء، وكان لا يتفقد من أمر النظم إلا الصحة المطلقة، وإلا إعرابًا ظاهرًا، فما أقلَّ ما يجدي الكلام معه!"[26].

فنظرة عبدالقاهر إلى النظم امتازت بالعمق، من خلال تأكيده على تجاوز السذاجة في تقويم النص اعتمادًا على الصحة النحوية، ووجوب البحث عن العوامل التي أغنت النص فنيًّا، انطلاقًا من تفاعل شعور السامع معه وإحساسه بالجمال، فقد "كان عبدالقاهر رائدًا في هذا، فلا يدرك أسرار البلاغة في التراكيب، ولا يعرف دقة النظم وروعة التعبير إلا مَن فُطِرَ على الذوق، ووُهِبَ الإحساس"[27].

وفي نهاية المطاف نجد أنفسنا نردد مع إبراهيم مصطفى في كتابه إحياء النحو قوله: "لقد آن لفكر عبدالقاهر أن يحيا، وأن يكون هو سبيل البحث النحوي؛ فإن من العقول ما أفاق لحظه من التفكير والتحرر، وإن الحس اللغوي أخذ ينتعش ويتذوق الأساليب، ويزنها بقدرتها على رسم المعاني والتأثر بها من بعدما عاف الصناعات اللفظية، وسئم زخارفها"[28].

وبناءً على ذلك يمكن القول: إن نظرية النظم بحثت في آليات الإبداع وتحولات التركيب في سياق بناء الجملة العربية، رابطةً بين الإحساس النفسي وأصدائه في صناعة النص، تبث روح النقد والتحليل في وعي المتلقي، وتتخذ من الصحة النحوية أساسًا تبني عليه، وترفض التقوقع في مضمارها، لتعطي اللغة حيوية وحركية تخلصها من النظرة الضيقة للقواعد النحوية التي اصطنعها النحويون وقيدوا بها أنفسهم، متناسين دور الإبداع في صياغة النص.

خليل خلف سويحل - ماجستير لغة عربية - الحسكة - سوريا