استثمار الأسلوب العدولي (1/ 11)

﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ قرآن كريم [الإسراء: 88].

((إنَّ هذا القرآن مأْدبة الله، فاقبلوا مأْدبتَه ما استطعتُم))، حديث شريف.

المقدمة:

إنَّ إثارة الظاهرة الأسلوبيَّة للقارئ أو السَّامع - والعدول أحد مظاهرها - إنَّما تنبثِق عن المفاجأة التي يحسُّها من انحراف تلك الظَّاهرة عن سياقها اللُّغوي في بنْية النَّصّ، و"الأسلوب العدولي" يتَّسع ليشمل كلَّ تحوُّل أو انحراف في نسق التَّعبير لا يتغيَّر به جوهر المعنى، أو "البنية العميقة له"، على حدّ اصطِلاح التَّحويليِّين.

هذا التحوُّل أو الانحِراف عن النَّسَق المثالي للتَّعبير يحْدِث نوعًا من الإثارة لدى المتلقِّي؛ نتيجة التضادّ النَّاجم عن الاختلاف الحادث من اختراق النظام، وهو اختلاف غير متوقع لدى القارئ؛ لذلك يحدث لديه لونًا من المفاجأة والاستِثارة.

والذي يجب أن ننبِّه إليه أنَّ "العدول" عن الأصل تولُّد ذاتي في اللغة، يرتبط بتولُّد الأفكار وتشعُّبها وتحاورها وتجادلها، وأنَّه لا يُحكم بشرعيَّة "العدول" إلا إذا أضاف فضلاً ومزيَّة.

وقد أشار أهل العلم - لغويون ونحاة ومفسِّرون وبلاغيون - إلى بعض ومضاته الكاشفة، كابن جنِّي والزمخشري وابن الأثير والعلوي وغيرهم، ممَّا يدلّ على أصل الفكرة في التراث، ومن هنا كان منطلقنا في البحث.

وفي الوقت نفسه لَم نُهمل الاستعانة ببعض المقولات والأفكار المحدثة للرَّبط بين التراث والمعاصرة، وإيمانًا منَّا بأنَّ الحاضر ينبغي أن يغير من الماضي بقدر ما يوجِّه الماضي الحاضر.

وهناك - أيضًا - جهود معاصرة لبعض الباحثين الروَّاد في هذا الموضوع، منها:

"العدول" أسلوب تُراثي في نقْد الشعر، للدكتور مصطفى السعدني، وهو عن دراسة العدول في الشعر، لا في النص القرآني.

وبحث آخر بعنوان: فكرة "العدول" في البحوث الأسلوبية المعاصرة لعبدالله صولة، تناول فيه الباحثُ آراء النقاد من أصحاب الأسلوبية المعاصرة في العدول في الشِّعر خاصَّة.

وثمة بحث آخر بعنوان "أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية"؛ للدكتور حسن طبل، أصَّل فيه لظاهرة الالتفات في التُّراث البلاغي، وربط بين الظَّاهرة ومعطيات علم الأسلوب، وذكر بعض المواطن القرآنيَّة التي وقع فيها التفات، وحلَّلها تحليلاً جيِّدًا مستعينًا بكتب التفسير واللغة والبلاغة.

ولا شكَّ أنَّ بحوث هؤلاء الروَّاد كانتْ بمثابة إضاءات استرشدت بها، ولا سيما في التنظير لهذا البحث، كما كانتْ حافزًا على استثمار الجُهد في معايشة النَّص القرآني وتذوُّق ما فيه من أساليب عُدِل فيها عن النَّسق المثالي؛ لأنَّ "الأسلوب العدولي" من الأساليب التي تتَّسع فيها الاحتمالات، وتتنوَّع الأنماط، ولاسيَّما في النَّصِّ القرآني، فهي تندُّ عن الحصر، ولا يحيط بها فَهْم، وليس بوسع باحثٍ واحد أن يوفيَها حقَّها؛ لأنَّ النُّصوص الفذة - وعلى رأسها النَّصّ القرآني - لا يفي جمهورها بحقوقِها عليهم إلاَّ بترافد هِمم القرَّاء على تعاورها بالقراءات المتعددة؛ لكشف ما استتر فيها من جماليات النظْم.

لهذا عقدتُ العزم على الخوْض في هذا الموضوع "الأسلوب العدولي"، وكيفية استثماره في تذوق النص القرآني.

وقد آثرت مصطلح "العدول" لسَعة دلالته عن غيره من المصطلحات المرادفة، ولأنَّنا غالبًا ما نربط بين ظاهرة العدول وعلم الأسلوب في بيان بلاغة النص القرآني، مع الاستعانة بكُتُب اللغة والتفسير والبلاغة.

وقد دعتْ طبيعة البحث أن أقسمه إلى قسمين: قسم للتنظير، وقسم للتطبيق.

تناولتُ في التنظير: مفهوم المصطلح في التراث عند كل من اللغويين والنحاة والبلاغيين والمفسرين، وأتبعت ذلك بمبحثٍ عن أسباب العدول ومقاصده.

وقدَّمت في قسم التطبيق عددًا وافرًا من أنماط العدول وصوره المتعدِّدة، مما وقفنا عليه، وعرضنا لها مع التَّمثيل بالشَّواهد القرآنيَّة المحلَّلة تحليلاًً أسلوبيًّا؛ لإبراز بلاغة العدول وقيمته من خلال تأمُّله في سياقه والاستِعانة بكتب اللُّغة والبلاغة والتَّفسير.

ثمَّ تلا ذلك خاتمة تضمَّنت نتائج البحث وتوصياته.

والله من وراء القصد.

المـؤلِّف

القسم الأول: التنْظير للمصطلح:

توطئة/ مدخل:

درجت العربيَّة في صياغة كلامها على ما يقْتضيه ظاهر الحال من المطابقة والوضوح؛ لتؤدي بذلك معانيَها التي ترد عليها وضعًا واستعمالاً، وقد تعدل عن ذلك الظَّاهر غير عابئة بما تستوجبه سنن المطابقة في التَّعبير وأحكام الصنعة لا اجتراءً ولا عبثًا، بل قصدًا منها إلى إشارة لطيفة أو ملحظ دقيق؛ إذ في هذا العدول يكمن السّرُّ وإليه يكون المصير حين التفْكير فيه للنفاذ إلى كنهه ومرْماه[1].

وإن المتتبِّع لمباحث الأسلوبيَّة يدرك أنَّ من أهمِّ هذه المباحث عمليَّة رصد انحِراف الكلام عن نسقه المثالي المألوف؛ أي: الكلام في المستوى العادي الَّذي يعتمد على النحو التَّقعيدي في تشكيل عناصره.

فنجِد اللسانيِّين يكشفون عن منهجين للأداء اللغوي - وفقًا لأبرز النظريات الدلالية الحديثة - ينهض أحدُهُما على التَّصريح، ويستمدُّ وجوده من المعنى الوضعي للغة، وتتشكَّل ملامح الآخر من الإيحاء المُستشفّ منَ الاستِعمالات الإبْداعيَّة.

ونجد التحويليِّين كتشومسكي - مؤسِّس نظرية النَّحو التحويلي - يُمَيِّز بين مستويين في الجملة هما: "البنية العميقة والبنية السطحيَّة"، فالمستوى الأول هو النمط المثالي التجريدي - المقدر في الذِّهن - للجملة الكاملة الصَّحيحة نحويًّا ودلاليًّا، أمَّا المستوى الثاني فهو الصورة اللغوية المحسوسة - نطقًا أو كتابة - لتلك الجملة، وتلك البنية السطحية هي فرع عن البنية العميقة، وهي في تفرُّعها عنها قد تتَّخذ أشكالاً أو أوضاعًا عديدة، عن طريق إدْخال بعض التحْويلات الاضطراريَّة حينًا، والاختيار حينًا آخَر، على نمطها المثالي في الذهن، ولكن هذه الأشكال أو الأوضاع - وإن تَمايزت من حيثُ القيمةُ الجمالية أو الشحنة التأثيرية - تظلُّ ذات جذر دلالي واحد أو بنية عميقة واحدة[3].

ففي التَّمييز بين هذيْن المستويَين ما يدعم تصوُّر الأسلوب العدولي بوصْفِه اختِيارًا أو استثمارًا وتوظيفًا للطاقات الكامنة في اللغة؛ إذ إنَّه يمكن تحديد هذه الطاقات، وكشف أبعادها عن طريق "أنماط العدول" المتعدِّدة، وبذلك يصبح "الأسلوب العدولي" هو الصورة المنتقاة من بين التحويلات الاختيارية المتعادلة معها دلاليًّا، والتي تعد - من هذه الزاوية - بدائل لها[4].

ويرى رومارشيه: أنَّ الأشكال البلاغية، والأساليب البيانية إنَّما هي طرائق للكلام تبتعد/ تنحرف عن الطريقة الطبيعية/ العادية، فهي تتمثَّل في بعض التحوّلات والأشكال التي تختلف بطريقة ما عن السبل المألوفة والبسيطة للكلام[5].

وكأنَّ الأسلوب العدولي يتحدَّد بانحرافيَّته عن العُرف اللغوي، ويتكشَّف ذلك عند كلّ أديب مُبْدع.

ويُفهم ممَّا سبق أنَّ لديْنا مستويين للغة:

الأوَّل: المستوى المثالي/ المألوف في الأداء العادي/ النمطي، الجاري على السنن المألوف للقاعدة.

الثاني: المستوى المنحرف/ الإبداعي الَّذي يعتمد على انحراف الكلام عن هذه المثاليَّة أو العدول عنها أو تجاوُزها أو انتهاكها[6].

والمستوى العادي/ المثالي هو الَّذي يعتمد على النَّحو التقعيدي في تشكيل عناصره، كما يعتمد اللغة في تنسيق هذه العناصر، وثمرة الترابُط بين ما يقول به النحاة وما يقول به اللغويون ظهور مثالية اللغة في استخدامها المألوف، وهى مثاليَّة افتراضية أكثر منها تطبيقية واقعيَّة.

ولعلَّ هذه النظرة المثاليَّة للأداء هي التي جعلتِ النحاة يُحددون معنى (الكلام) بما يرتبط بالعبارة ظاهرًا أو تقديرًا، فأمَّا القول بظاهر العبارة فهو ما أهمهم رعايةً للسلامة، وأمَّا التقدير فهو جَرْيٌ منهم وراء هذه السلامة، ورعايةٌ لها حفاظًا على مثالية الأداء؛ لذلك تراهم يلجؤون إلى التقدير والحذْف والقول بالزيادة "تصوُّرًا منهم أن التعبير اللغوي - مهما يكن من أمر بلاغته الخاصة، وتفرُّده البياني المطلق - يجب أن يطابق في نهاية الأمر نمطًا معينًا من الأنماط النحوية المحدودة التي يجب أن ينحوَ نحوها القائلون"[7].

وإذا كان النُّحاة واللغويُّون قد أقاموا مباحثهم على رعاية الأداء المثالي، فإن البلاغيين ساروا في اتِّجاه آخر من حيث أقاموا مباحثهم على أساس تجاوز هذه المثالية، أو الخروج عليها والعدول عنها في الأداء الفنّي الَّذي يرتبط بسياقاته المتعدِّدة - اللغوي والموقفي والسببي - وقرائن الأحوال.

إذًا؛ فالعدول عندهم ليس تجاوُزًا للمثاليَّة أو انتهاكًا لها[8] - بتعبير بعض النقَّاد - وإنَّما هو إيثار نسق على آخر، أو صيغة على أخرى، أو تركيب على آخر؛ لما يرون فيه من إيماض يضيء للمتلقِّي دخيلة منشئ الخطاب "مبدع النَّص".

وليس معنى هذا إنكار البلاغيِّين للمستوى المثالي الذي أقامَه النحاة واللغويون، بل نجد منهم - السكَّاكي مثلاً - الَّذي يرى أنَّ النَّحو هو العامل الأساسي في تأدِية أصل المعنى، ومعرفة كيفية التركيب فيما بين الكلِم لتأدية أصل المعنى مطلقًا، بمقاييس مستنبطة من استِقْراء كلام العرب وقوانين مبنيَّة عليها ليحترز بها عن الخطأ في التَّركيب[9].

لذا جعلوه - أي: المستوى المثالي/ القاعدي - الخلفيَّة الوهمية وراء الصياغة الفنيَّة التي يمكن أن يقيسوا إليها عمليَّة العدول في هذه الصياغة.

من هنا كان حِرْص البلاغيين واضحًا على التَّذكير به، والتنبيه إليه، بمقارنة الصورة العدولية بصورة أخرى مقدرة تعادلها دلاليًّا أطلقوا عليها "أصل الكلام" أو "رعاية للأصل" أو "مقتضى الظاهر"، ولكن اعتدادهم بهذا الأصل لا يتجاوز مجرَّد الإشارة إليه؛ لأنَّه يخلو - في نظرهم - من أي قيمة فنيَّة، فإذا كان النحويُّ يهتمُّ بما يفيد أصلَ المعنى، فإنَّ البلاغيَّ يبدأ حركته ونشاطه فيما يلي هذا، مع تركيز النظر والقول على العناصر الجماليَّة[10].

وفكرةُ العدول لها جذورها الوطيدة في تُراثنا العربي في كُتُب القوم، أمثال سيبويه، وابن جني، والزمخشري، وابن الأثير، والسكَّاكي، وغيرهم، وهذا ما سنوضحه فيما يلي في حديثنا عن مفهوم المصطلح في التراث.