• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | أسرة   تربية   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    الإسلام يحافظ على الكيان الأُسري
    الشيخ ندا أبو أحمد
  •  
    حقوق المسنين (2)
    د. أمير بن محمد المدري
  •  
    المحطة الثالثة عشرة: التسامح
    أسامة سيد محمد زكي
  •  
    تربية الأبناء في عصر "الشاشة" كيف نربي طفلا لا ...
    محمود مصطفى الحاج
  •  
    تطوعي نجاحي
    د. زيد بن محمد الرماني
  •  
    القيادة في عيون الراشدين... أخلاقيات تصنع
    د. مصطفى إسماعيل عبدالجواد
  •  
    حقوق الأولاد (3)
    د. أمير بن محمد المدري
  •  
    جرعات سعادة يومية: دفتر السعادة
    سمر سمير
  •  
    التاءات الثمانية
    د. خميس عبدالهادي هدية الدروقي
  •  
    المحطة الثانية عشرة: الشجاعة
    أسامة سيد محمد زكي
  •  
    البطالة النفسية: الوجه الخفي للتشوش الداخلي في ...
    محمود مصطفى الحاج
  •  
    حقوق الأولاد (2)
    د. أمير بن محمد المدري
  •  
    مقومات نجاح الاستقرار الأسري
    د. صلاح بن محمد الشيخ
  •  
    تطوير المهارات الشخصية في ضوء الشريعة الإسلامية
    يوسف بن طه السعيد
  •  
    حقوق الأولاد (1)
    د. أمير بن محمد المدري
  •  
    المحطة الحادية عشرة: المبادرة
    أسامة سيد محمد زكي
شبكة الألوكة / حضارة الكلمة / اللغة .. والقلم / الوعي اللغوي
علامة باركود

إمتاع الطرف بشرح الممنوع من الصرف

إمتاع الطرف بشرح الممنوع من الصرف
أبو أنس أحمد بن سعيد

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 26/9/2015 ميلادي - 12/12/1436 هجري

الزيارات: 50920

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

إمتاعُ الطَّرْفِ[1]

بشرح الممنوع من الصرف (1)

 

الحمدُ للهِ وكفى، والصلاةُ والسلامُ على النبيِّ المصطفى وآله المُسْتكمِلينَ الشرفَ؛ وبعدُ:

فهذا إشارةٌ مختصرةٌ إلى شرح بابٍ من أبواب علم النحو؛ ألا وهو: باب "الممنوع من الصرف"؛ علَّها تعين طالبي علم العربيَّة على فهمِ قواعدِ هذا العلم، قَسَّمْتُه قِسمَيْنِ؛ لكثرةِ تفريعاته ومسائلِه، واللهَ أسألُ أن يرزقَنا العلمَ النافع، والعملَ الصالح.

 

أولاً: ما معنى الصرف عند النحاة؟

ثانيًا: هل المرادُ بالمنع من التنوين كل أنواع التنوين؟

ثالثًا: ما الأبواب التي تندرجُ تحتَ الممنوع من الصرف؟

رابعًا: ما علامةُ جرِّ الممنوع من الصرف؟

خامسًا: ما أسبابُ وعلل المنع من الصرف؟

سادسًا: عودةُ الممنوع من الصرف إلى إعرابه بالكسرة.

سابعًا: جواز صرف الممنوع من الصرف؛ لضرورة شعرية.


أولاً: معنى الصرف عند النحاة؟

الصَّرْفُ معناه: التنوين؛ قال ابن مالك رحمه الله في ألفيَّته:

والصرف تنوينٌ أتى مبيِّنا ♦♦♦ معنًى به يكون الاسمُ أمكنَا

 

وقال الشيخ خالدٌ الأزهريُّ رحمه الله: "هو التنوين الدال على معنًى يكون الاسم به أمكنَ"[2].

 

ومعنى قولهما: "أمكنَ"؛ أي: متمكِّنًا في الاسمية.

 

ثانيًا: وهل المراد بالمنع من التنوين كل أنواع التنوين؟

الجواب: لا؛ إنما المرادُ المنع من تنوين "التمكين" فقط؛ والدليل تنوين كلمة "غواشٍ" ونحوها في قوله تعالى: ﴿ لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ﴾ [الأعراف: 41]، رغم أنها ممنوعة من الصرف - كما سيأتي إن شاء الله - ولكن التنوين في هذه الكلمة يُسمِّيه النحاة: تنوينَ "العوض عن حرف"، وكذلك التنوين الواقع في كلمة "عرفات" ونحوها في قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ ﴾ [البقرة: 198] فهذا التنوين يسميه النحاة: تنوين "المقابلة"، وقد أشار إلى ذلك الضابطِ ابنُ مالكٍ في ألفيَّته بقوله:

................. ♦♦♦ معنًى به يكون الاسم أمكنَا


فخرج بذلك باقي أنواع التنوين العشرة[3].

 

ثالثًا: ما الأبواب التي تندرج تحت باب الممنوع من الصرف من أبواب الإعراب؟

يدخل في باب الممنوع من الصرف من أبواب الإعراب بابان فقط هما:

1- الاسم المفرد.

2- جمع التكسير.


رابعًا: ما علامةُ جرِّ الاسم الممنوع من الصرف؟

الاسم الممنوع من الصرف يُجرُّ بالفتحة، نيابة عن الكسرة، قال ابن مالك في ألفيته:

وجُرَّ بالفتحةِ ما لا ينصرفْ ♦♦♦ ..................


خامسًا: ما أسباب المنع من الصرف؟

أسباب وعلل المنع من الصرف:

جمَعَ بهاءُ الدِّين بنُ النَّحاس عِللَ المنع من الصرف في بيتين، فقال:

اجمع، وزِنْ، عادلاً، أنِّث بمعرفة ♦♦♦ رَكِّب، وزِدْ، عُجْمةً، فالوصفُ قد كمَلا[4]

 

قسم النحاةُ رحمهم الله عِللَ المنعِ من الصرف إلى قسمَيْنِ:

 

القسم الأول: ما يَكفي لمنعه من الصرف علة واحدة؛ وهو ثلاثة أسباب:

1- صيغة منتهى الجموع.

2- ألف التأنيث المقصورة الزائدة.

3- ألف التأنيث الممدودة الزائدة.

 

العلة الأولى

صيغة منتهى الجموع[5]


• لماذا سميت هذه الصيغة بذلك؟

• لأنها تقف عندها الجموع؛ انظر معي إلى هذا الأمثلة:

كلمة: "كلب" تجمع على: أكلب - أكالب.

أصيل: أُصُل - آصال - أصائل.

عربي: عرب - أعراب - أعارب.

 

قالوا في تعريفها[6]: هي كلُّ جمع تكسير، بعد أَلِفِ جَمْعِه حرفان أو ثلاثة[7] أوسطها ساكن.

 

وجموع التكسير في اللغة تنقسم من حيث القلَّةُ والكثرة إلى قسمين:

1- جمع قلة، وهو من 3: 10، وله أوزان محصورة ذكرها ابن مالك في ألفيَّته فقال:

أَفْعِلَةٌ، أفَعُلُ، ثم فِعْلَهْ ♦♦♦ ثُمَّتَ أفعالٌ، جموعُ قِلَّهْ


2- جمع كثرة، وهو من 11: إلى ما لا نهاية، وأوزانه ما كان بخلاف الأوزان المذكورة لجمع القلة.

قال الله تعالى: ﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ﴾ [سبأ: 13]، وقال سبحانه: ﴿ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَة ﴾ [يوسف: 20]، وقال تعالى: ﴿ فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ﴾ [النمل: 60]، وقال عزَّ مِن قائل: ﴿ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ﴾ [الحجرات: 13]، فانظر - رحمك الله - إلى كلٍّ من الكلمات: "محاريب، تماثيل، دراهم، حدائق، قبائل" تجدها مُنعت من الصرف لإتيانها على وزن صيغة منتهى الجموع.

 

العلة الثانية

ألف التأنيث الممدودة الزائدة

قالوا في تعريف هذه العلة: أن ينتهي الاسم بألف التأنيث الممدودة الزائدة[8].

 

ولا يراد بـ "ألف التأنيث" أنها تأتي في الكلمات المؤنثة فقط، ولكنها سواء كانت لمذكر؛ كـ: (شفعاء، أولياء، أصدقاء)، أم لمؤنث؛ كـ: (صحراء، عذراء، خضراء) - منعت الكلمة لأجلها من الصرف.

 

وقولنا في تعريفها: (الممدودة): أي: المهموزة، وعكسها المقصورة كما سيأتينا.

 

(الزائدة): بأن تكون رابعةً فصاعدًا، ولا تكون من أصل بنية الكلمة.

 

قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ﴾ [هود: 20]، وقال سبحانه: ﴿ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا ﴾ [الأعراف: 53]، وقال عز شأنه: ﴿ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ ﴾[البقرة: 69]، وقال تبارك وتعالى: ﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴾ [الفتح: 29]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من مولودٍ إلا يُولَدُ على الفطرة، فأبواه يُهوِّدانه، أو يُنصِّرانه، أو يُمجِّسانه، كما تنتج البهيمةُ بهيمةً جمعاءَ، هل تحسون فيها من جدعاءَ؟))[9].

 

ويقول زهيرُ بنُ أبي سُلْمَى:

فآض كأنه رجلٌ سليبٌ ♦♦♦ على علياءَ ليس له رداءُ[10]


فإذا نظرت إلى الكلمات: "أَوْلِيَاءَ، شُفَعَاءَ، صَفْرَاءُ، رُحَمَاءُ، جمعاء، جدعاءَ، علياءَ" رأيتها منعت من الصرف؛ لانتهائها بألف التأنيث الممدودة.


العلة الثالثة

ألف التأنيث المقصورة الزائدة

اعلم رحمك الله أن الكلمة إذا انتهت بألف التأنيث المقصورة - مُنعت من الصرف: وهي ألف مقصور ما قبلَها[11]، زائدة عن أصل الكلمة، رابعة فصاعدًا؛ كـ: (حبلى، ذكرى، لبنى، وليلى، سكرى).


قال تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ﴾ [الأنفال: 67]، وقال سبحانه:﴿ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ﴾ [الليل: 4]، وقال سبحانه: ﴿ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ﴾ [المدثر: 31]، وقال الإمام عليٌّ رضي الله عنه في ديوانه (من المتقارب) وهو يصف حال الناس يوم القيامة:

ترى الناسَ سَكْرَى بلا خمرةٍ ♦♦♦ ولكن ترى العينُ ما هالها

 

ويقول أبو فِراسٍ الحَمْداني في ديوانه (من الطويل):

تُؤرِّقُني ذِكْرَى له وصبَابَةٌ ♦♦♦ وتَجْذِبُني شَوْقًا إليه الجَواذِبُ


فانظر - علمني الله وإياك - إلى الكلمات: "أسرى، لشتَّى، ذكرى، سكرى" تجدها منعت من الصرف؛ لانتهائها بألف التأنيث المقصورة.

 

وبهذا يكون قد انتهى الحديث عن القسم الأول الذي يكفي فيه علة واحدة لمنع الكلمة من الصرف، ونكمل إن شاء الله في مقال آخر الحديث عن القسم الثاني.

 

والحمد لله رب العالمين



[1] والطَّرْف: العين؛ (تاج العروس) (24 / 69).

[2] انظر: "شرح التصريح على التوضيح" أو "التصريح بمضمون التوضيح في النحو"؛ للشيخ خالد الأزهري (2 / 316).

[3] أوصل بعض النحاة أنواع التنوين إلى عشرة أنواع، نظَمها بعضهم فقال:

أقسامُ تنوينهم عشرٌ عليك بها ♦♦♦ فإن تحصيلَها مِن خير ما حُرِزَا

مَكِّنْ، وعَوِّضْ، وقابِلْ، والمُنكَّرَ، زِدْ ♦♦♦ رَنِّمْ، أو احكِ، اضطَّرِرْ، غالٍ، وما هُمِزَا

[4] ميمُها مثلثة؛ مختار الصحاح (1 / 273)، تاج العروس (30 / 352)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (5 / 1813).

[5] ويُسمى كذلك: الجمع الأقصى، أو المتناهي.

[6] وفي بعض كتب النحو يقيدون صيغة منتهى الجموع بأوزانٍ معينة كـ: "مفاعل، ومفاعيل"، وهذا التقييد لضرب المثال فقط وليس للحصْر.

[7] بعضهم يقول: ما ليس آخره تاء؛ كـ: "تلامذة، زنادقة، فلاسفة، ملاحدة...".

[8] فإذا كانت أصلية صُرفت؛ ككلمة "سماء".

[9] صحيح البخاري (2 / 94)، (جدعاء): مقطوعة الأذن أو الأنف أو غير ذلك؛ أي: إن الناس يفعلون بها ذلك؛ فكذلك يفعلون بالمولود الذي يولد على الفطرة السليمة.

[10] هذا البيت من بحر الوافر؛ ديوان زهير بن أبي سُلْمَى، و"آض": رجع.

[11] حاشية الآجرومية؛ لعبدالرحمن بن قاسم الحنبلي النجدي.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • عند " قاض".. يلتقي النحو والصرف والأصوات والعروض
  • الميزان الصرفي.. نظرة جديدة
  • الشافية وأثرها في الدرس الصرفي
  • الأسباب المانعة من الصرف
  • شرح الممنوع من الصرف

مختارات من الشبكة

  • الصرف الناجز(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح متممة الآجرومية (الممنوع من الصرف)(مادة مرئية - مكتبة الألوكة)
  • أنواع الصرف الإلكتروني(مقالة - آفاق الشريعة)
  • الممنوع من الصرف (PDF)(كتاب - حضارة الكلمة)
  • الاختصار في بعض أبواب النحو (الاستفهام، الشرط، أسماء الأفعال، الممنوع من الصرف، العدد)(مقالة - حضارة الكلمة)
  • الشروط الخاصة بعقد الصرف(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تشكيل الوعي الصرفي لدى المتعلم: مدخل لبناء الكفايات الأساسية في الصرف العربي(مقالة - حضارة الكلمة)
  • من أركان عقد الصرف: العاقدان(مقالة - آفاق الشريعة)
  • حكم صرف النقود وأدلة مشروعيته(مقالة - آفاق الشريعة)
  • رجب هل هو مصروف أم ممنوع من الصرف؟(مقالة - حضارة الكلمة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية
  • ختام ناجح للمسابقة الإسلامية السنوية للطلاب في ألبانيا
  • ندوة تثقيفية في مدينة تيرانا تجهز الحجاج لأداء مناسك الحج
  • مسجد كندي يقترب من نيل الاعتراف به موقعا تراثيا في أوتاوا

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 30/11/1446هـ - الساعة: 16:9
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب