الرجولة

الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد، وعلى آله، وصحبه، ومَن والاه، وبعد:

ففي عالَم غابتْ فيه معالِم الرجولة إلا عمَّن رحم الله - تعالى - وافتقدها الكثير كخُلُق يتجسَّد في أسمى معانيه، وذهب البعض يطلبُها في غير موضعِها، ويفسِّرها بغير ما تفسَّر به، هذا إن لم يعكس المفهوم العام لها الذي اتفقتْ عليه العقول من قبل، وتسامت الأرواح لنَيْل الاتسام به، في هذا العالَم المتشعِّب الأفكار، الغريب الأطوار، المنتخي لكل رذيلة لينشرها، هنا نفتقد الرجولة!

أَيْنَ الرُّجُولَةُ وَالأَحْدَاثُ دَامِيَةٌ؟

أَيْنَ الفُتُوحُ عَلَى أَيْدِي المَيَامِينِ

أَلاَ نُفُوسٌ إِلَى العَلْيَاءِ نَافِرَةٌ

تَوَّاقَةٌ لِجِنَانِ الحُورِ وَالعِي

يتَّفق الجميع على أن الرجل هو الذَّكر من نوع الإنسان، قال - تعالى -: ﴿ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا ﴾ [الأنعام:9]، ويقال للمرأة إذا كانت متشبِّهة بالرجل في بعض أحوالها: امرأة رَجِلَة، وفي الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم – "لعن المترجِّلات من النساء"؛ [صحيح البخاري (6/2508، ح645)]؛ يعني: اللاتي يتشبَّهن بالرجال في زيِّهم وهيئاتهم، فأمَّا في العلم والرأي، فهو أمر محمود.

والرجل عند العرب ما كان فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشبَّ، وقد يكون الرجل صفة للدلالة على الشِّدَّة والكمال.

والرجولة في أظهر معانيها تعني اتصافَ الإنسان بما يوصف به الرجال عادةً؛ من نحو تحمُّل الأعباء الثقال، ومن أبرز ذلك تحمُّل الرسل الكرام لأعباء الرسالة، كما قال - تعالى -: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ﴾ [الأنبياء: 7]، ومن ذلك صدقُ الرجل فيما عاهد عليه: ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ﴾ [الأحزاب: 23]، ومنها حب التطهر: ﴿ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ﴾ [التوبة: 108]، ومنها أن الرجل لا تَشغَله العوارض عن ذكر الله والعمل للآخرة، مصداق ذلك قول الله - تعالى -: ﴿ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [النور: 37]؛ فالرجل الحق هو مَن يتحمَّل الأعباء، وينهض بها، ويَصدُق العهد، ويحب التطهر، ولا تشغله سفاسف الأمور عن معاليها.

وتشترك الفتوَّة أيضًا في بعض معاني الرجولة، بل ربما أخذت النصيب الأوفر منها، فإنها تعني اتصافَ المرء بما يوصف به الفتى من النجدة، والنشاط، وتوقد الذكاء.

وقد سئل الإمام جعفر الصادق - رحمه الله - عن الفتوة، فقال للسائل: "ما تقول أنت؟ قال: إن أُعطِيت شكرتُ، وإن مُنِعت صبرتُ، فقال جعفر: لكن المروءة عندنا: إن أُعطينا آثرنا، وإن مُنعْنا شَكرنا".

وقال الإمام أحمد - رحمه الله -: "الفتوة: ترك ما تهوى لما تخشى".

وهذا الخُلق الرفيع لا يتأتَّى بكماله إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كل أحد يقول يوم القيامة: نفسي نفسي، والرسل الكرام - عليهم السلام - يقولون: "يا رب سلِّم سلِّم"، وهو - عليه الصلاة والسلام - يقول: ((أمتي أمتي))؛ [صحيح البخاري (1/277، ح773)، صحيح مسلم (1/163، ح299)].

الرجولة في القرآن الكريم:

ذكر الإمام ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - أن كلمة: (الرجال) وردتْ في القرآن على عشرة أوجه[1]:

أحدها: الرسل: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ... ﴾ [الأنبياء: 7].

الثاني: الصابرون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغزوات: ﴿ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: 23].

الثالث: أهل قُبَاء، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ﴾ [التوبة: 108].

الرابع: المحافظون على أوقات الصلاة، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [النور: 37].

الخامس: المقهورون من مؤمني أهل مكة، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ ﴾ [الفتح: 25].

السادس: فقراء المسلمين، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ ﴾ [ص: 62].

السابع: المشاة، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ﴾ [البقرة: 239].

الثامن: الأزواج، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ﴾ [البقرة: 228].

التاسع: الذكور، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 1].

العاشر: الكفار، ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ ﴾ [الأعراف: 48].

إن الأمم والرسالات تحتاج إلى المعادن المذخورة، والثروات المنشورة، ولكنها تحتاج قبل ذلك إلى الرؤوس المفكِّرة التي تستغلُّها، والقلوب الكبيرة التي ترعاها، والعزائم القوية التي تنفِّذها؛ إنها تحتاج إلى الرجولة الصادقة اليافعة، لرجلٍ أعز من كل معدنٍ نفيس، وأغلى من كل جوهر ثمين، وهذه الصفات جعلتْ وجودَ حاملِها عزيزًا في دنيا الناس، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الناس كالإبل مائة، لا تكاد تجد فيها راحلة))؛ [صحيح البخاري (5/2383، ح6133)].

إن الرجل الكُفْء الصالح هو عمادُ الرسالات، وروح النهضات، ومحور الإصلاح؛ فأَعِدْ ما شئت من معامل السلاح والذخيرة، فلن تَقتل الأسلحةُ إلا بالرجلِ المحارِب، وضَعْ ما شئت من مناهجَ للتعليم والتربية، فلن يقوم المنهج إلا بالرجل الذي يقوم بتدريسه، وأنشئ ما شئت من لجانٍ، فلن تنجز مشروعًا إذا حُرِمت الرجل الغيور؛ ذلك ما يقوله الواقع الذي لا ريب فيه!

وذلك ما عَمِل عليه المسلمون خلال عصور نهضتهم، وجَنَتْ ثمارَه أجيالُهم، خاصة في عصر الخلافة الراشدة، "فلم نعرف دَوْرًا من أدوار التاريخ أكملَ وأجملَ وأزهرَ في جميع هذه النواحي من هذا الدور، دور الخلافة الراشدة، فقد تعاونتْ فيه قوة الروح، والأخلاق، والدين، والعلم، والأدوات المادية في تنشئة الإنسان الكامل، وفي ظهور المدنية الصالحة، كانتْ حكومة من أكبر حكومات العالَم، وقوة سياسة مادية تَفُوق كلَّ قوة في عصرها، تَسُود فيها المُثُل الخُلُقية العليا، وتحكم معايير الأخلاق الفاضلة في حياة الناس، ونظام الحكم، وتزدهر فيها الأخلاق والفضيلة مع التجارة والصناعة"؛ [ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ (ص112)].

إن القوة ليستْ بحدِّ السلاح بقدر ما هي في قلب الجندي، والتربية ليستْ في صفحات الكتاب بقدر ما هي في روح المعلِّم، وإنجاز المشروعات ليس في تكوين اللجان بقدر ما هو في حماسة القائمين عليها.

فللهِ ما أحكمَ عمرَ حين لم يتمنَّ فِضَّة ولا ذهبًا، ولا لؤلؤًا ولا جوهرًا، ولكنه تمنى رجالاً من الطراز الممتاز، الذين تتفتح على أيديهم كنوزُ الأرض وأبوابُ السماء! ففي دارٍ من دُور المدينة المباركة جَلَس عمر إلى جماعةٍ من أصحابه، فقال لهم: تمنَّوا، فقال أحدُهم: أتمنَّى لو أن هذه الدار مملوءة ذهبًا أُنفِقه في سبيل الله، ثم قال عمر: تمنَّوا، فقال رجل آخر: أتمنَّى لو أنها مملوءة لؤلؤًا وزبرجدًا وجوهرًا أُنفِقه في سبيل الله وأتصدَّق به، ثم قال: تمنَّوا، فقالوا: ما ندري ما نقول يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: ولكني أتمنى رجالاً مثل أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وسالِم مولى أبي حذيفة، فأستعين بهم على إعلاء كلمة الله.

إن من أعلى صفات الرجولة الإيمانَ بالله، والخوف من عذاب الله، والصدق معه؛ فرجلٌ واحد قد يساوي مائة، وقد يوازي ألفًا، وقد يزن شعبًا بأَسْرِه، وقد قيل: "رجلٌ ذو همة، يُحْيي أمة".

لما حاصر خالد بن الوليد الحِيرة طلب من أبي بكر مددًا، فما أمدَّه إلا برجلٍ واحدٍ هو القَعْقَاع بن عمرو التميمي، وقال: "لا يُهزَم جيشٌ فيه مثله"، وكان يقول: "لصوتُ القعقاع في الجيش خيرٌ من ألف مقاتل"!

ولما طلب عمرو بن العاص المَدَد من أمير المؤمنين عمرَ بن الخطاب في فتح مصر، كتب إليه: "أما بعدُ، فإني أمددتُك بأربعةِ آلاف رجل، على كل ألف: رجلٌ منهم مقام الألف: الزبير بن العوام، والمِقْدَاد بن عمرو، وعُبَادة بن الصامت، ومَسْلَمة بن مَخْلَد".

الرجولة لها أيضًا ذلك الميزان العادل في كِفَّة النبي - صلى الله عليه وسلم - فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "إن أعرابيًّا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: دُلَّنِي على عمل إذا عملتُه دخلتُ الجنة، قال: ((تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدِّي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان))، قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا، فلما ولَّى، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن سرَّه أن ينظر إلى رجلٍ من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا))؛ [صحيح البخاري (2/506، ح1333)، وصحيح مسلم (1/44، ح14)]، فهذه رجولة ذات كِفَّة راجحة في محراب التدين والاستقامة.

وفي ذات النسق تبرزُ لنا معجزةٌ أخرى نبوية، هي رجلٌ آخرُ من أولئك الذين تربَّوا على يديه - عليه الصلاة والسلام - يقول عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما -: رأيتُ في المنام كأن في يدي قطعةَ إستبرقٍ، وليس مكان أريد من الجنة إلا طارت إليه، قال: فقصصتُه على حفصة، فقصتْه حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أرى عبدالله رجلاً صالحًا))؛ [صحيح مسلم (7/158، ح6524)].

ومن نفس المشكاة المحمدية يطلُّ علينا رجلٌ آخرُ؛ إنه أنسُ بن النَّضْر، يقول عنه أنس بن مالك - رضي الله عنهما -:"غاب عمِّي أنسُ بن النضر عن قتال بدرٍ، فقال: يا رسول الله، غبتُ عن أولِ قتالٍ قاتلت المشركين، لئنِ الله أشهدني قتالَ المشركين ليَرَينَّ الله ما أصنع، فلما كان يوم أُحُد وانكشف المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - يعني المشركين - ثم تقدَّم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر، إني أجدُ ريحها من دون أُحُد، قال سعد: فما استطعتُ يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعًا وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، ووجدناه قد قُتِل وقد مثَّل به المشركون، فما عرفه أحدٌ إلا أخته ببنانه، قال أنس: كنا نرى - أو نظن - أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ... ﴾ [الأحزاب: 23]"؛ [صحيح البخاري (3/1032، ح2651)].

الله أكبر، بمثل هؤلاء الرجال، وبما معهم من الإيمان بالله ورسوله، أُقِيم ما اعوجَّ من طريق الحياة، وخضدت شوكة الجاهلية على أيديهم.

ما الرجل الذي نريد؟!

هل هو كل مَن طرَّ شاربه، ونبتتْ لحيته من بني الإنسان؟ إذًا فما أكثر الرجال!

إن الرجولة ليستْ بالسن المتقدِّمة، فكم من شيخٍ في سن السبعين وقلبُه في سن السابعة، يفرح بالتافه، ويبكي على الحقير، ويتطلع إلى ما ليس له، ويَقبِض على ما في يده قبضَ الشحيح؛ حتى لا يشركه غيره، فهو طفلٌ صغير، ولكنه ذو لحية وشارب.

وكم من غلام في مُقتَبل العمر، ولكنك ترى الرجولة المبكِّرة في قوله وعمله، وتفكيره وخُلُقه.

مرَّ عُمَرُ على ثُلَّة من الصِّبْيَان يلعبون فهَرْوَلُوا، وبَقِي صبي مفرد في مكانه، هو عبدالله بن الزبير، فسأله عمر: لِمَ لَمْ تَعْدُ مع أصحابِك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لم أقترف ذنبًا فأخافك، ولم تكن الطريق ضيقةً فأوسعها لك!

أولئك - لعمري - هم الصغار الكبار، وفي دنيانا ما أكثر الكبار الصغار! وليستِ الرجولة ببسطةِ الجسم، وطولِ القامة، وقوَّة البِنْيَة، فقد قال الله عن طائفة من المنافقين: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ﴾ [المنافقون: 4]، ومع هذا فهم: ﴿ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ﴾ [المنافقون: 4]، وفي الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يأتي الرجلُ العظيمُ السمينُ يوم القيامة، فلا يَزِنُ عند الله جناحَ بَعُوضة، اقرؤوا إن شئتم قوله - تعالى -: ﴿ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴾ [الكهف: 105]))؛ [صحيح البخاري (4/1759، ح4452)، وصحيح مسلم (4/2147، ح2785)].

وفي المقابل كان عبدالله بن مسعود نحيفًا نحيلاً، فانكشفتْ ساقاه يومًا - وهما دقيقتان هزيلتان - فضَحِك بعض الصحابة، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((أتضحكون من دقَّة ساقيه؟ والذي نفسي بيده، لهما أثقل في الميزان من جبل أُحُد)).

ليستِ الرجولة بالسن، ولا بالجسم، ولا بالمال، ولا بالجاه؛ وإنما الرجولة قوة نفسية تَحمِل صاحبَها على معالي الأمور، وتُبعِده عن سفسافها، قوَّةٌ تجعله كبيرًا في صِغَره، غنيًّا في فقره، قويًّا في ضعفه، قوةٌ تَحمِله على أن يُعطِي قبل أن يأخذ، وأن يؤدِّي واجبه قبل أن يطلب حقه، يعرف واجبه نحو نفسه، ونحو ربه، ونحو بيته ودينه وأمته.

الرجولة بإيجاز هي: قوة الخلق، وخلق القوة.

إن خيرَ ما تقوم به دولةٌ لشعبها، وأعظمُ ما يقوم عليه منهج تعليمي، وأفضل ما تتعاون عليه أدوات التوجيه كلها من صحافة، وإذاعة، ومسجد، ومدرسة - هو صناعة هذه الرجولة، وتربية هذا الطِّراز من الرجال.

ولن تترعرع الرجولة الفارعة، ويتربَّى الرجال الصالحون، إلا في ظلال العقائد الراسخة، والفضائل الثابتة، والمعايير الأصيلة، والتقاليد المرعية، والحقوق المكفولة.

أما في ظلام الشكِّ المحطم، والإلحاد الكافر، والانحلال السافر، والحرمان القاتل، فلن توجد رجولة صحيحة، كما لا ينمو الغرس إذا حُرِم الماء والهواء والضياء.

ولم ترَ الدنيا الرجولةَ في أجلى صورها وأكمل معانيها، كما رأتْها في تلك النماذج الكريمة التي صنعها الإسلام على يد رسوله العظيم، من رجال يَكثُرون عند الفزع، ويقلُّون عند الطمع، لا يُغْرِيهم الوعد، ولا يلينهم الوعيد، لا يغرهم النصر، ولا تحطِّمهم الهزيمة.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة رهط سَرِيَّة عينًا، وأمَّر عليهم عاصمَ بنَ ثابتٍ الأنصاريَّ جدَّ عاصمِ بن عمر بن الخطاب، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهَدَأَة - وهو بين عُسْفَان ومكة - ذُكِرُوا لحيٍّ من هُذَيل يقال لهم: بنو لَحْيَان، فنَفَروا لهم قريبًا من مائتي رجل، كلُّهم رامٍ، فاقتصُّوا آثارَهم حتى وجدوا مأكلَهم تمرًا تزوَّدوه من المدينة، فقالوا: هذا تمرُ يثربَ، فاقتصُّوا آثارَهم، فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فَدْفَدٍ، وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا وأعطونا بأيديكم، ولكم العهد والميثاق، ولا نقتل منكم أحدًا، فقال عاصم بن ثابت - أمير السَّرِيَّة -: أمَّا أنا، فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر، اللهم أَخبِر عنَّا نبيَّك، فرَمَوهم بالنَّبْل فقتلوا عاصمًا في سبعة، فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق؛ منهم: خُبَيب الأنصاري، وابن دَثِنة، ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قِسِيِّهم فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث: هذا أولُ الغدر، والله لا أصحبُكم، إن لي في هؤلاء لأسوةً - يريد القتلى - وجرَّروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبَى فقتلوه، فانطلقوا بخُبَيب وابن دَثِنة حتى باعوهما بمكةَ بعد وقيعة بدر، فابتاع خُبَيبًا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خَبِيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر، فلبث خُبَيب عندهم أسيرًا فأخبرني عبيدالله بن عياض أن بنتَ الحارث أخبرتْه أنهم حين اجتمعوا استعار منها مُوسَى يستحدُّ بها، فأعارتْه، فأخذ ابنًا لي وأنا غافلة حتى أتاه، قالت: فوجدته مُجلِسَه على فخذه والموسى بيده، ففزعتُ فَزْعَةً عَرَفها خُبَيبٌ في وجهي، فقال: تخشين أن أقتله؟ ما كنتُ لأفعل ذلك، والله ما رأيتُ أسيرًا قط خيرًا من خُبَيب، والله لقد وجدتُه يومًا يأكلُ من قطفِ عنبٍ في يده، وإنه لموثق في الحديد، وما بمكة من ثمر، وكانت تقول: إنه لرزق من الله رزقه خُبَيبًا، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل، قال لهم خُبَيب: ذَرُونِي أركعْ ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا أن ما بي جزعٌ لطوَّلتها، اللهم أحصهم عددًا.

وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا

عَلَى أَيِّ شِقٍّ كَانَ للهِ مَصْرَعِي

وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ

يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ

فقتله ابن الحارث، فكان خُبَيب هو سنَّ الركعتين لكل امرئ مسلم قُتل صبرًا، فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أُصِيب، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه خبرَهم وما أُصيبوا، وبعث ناسٌ من كفار قريش إلى عاصم حين حُدِّثوا أنه قُتِل ليُؤْتَوا بشيءٍ منه يُعرَف، وكان قد قتل رجلاً من عظمائهم يوم بدر، فبُعِث على عاصم مثلُ الظُّلَّة من الدَّبْر، فحمتْه من رسولهم، فلم يَقْدِرُوا على أن يقطعوا من لحمه شيئًا"؛ [صحيح البخاري (3/1108، ح2880)].

تعجبنا وتُؤلِمنا كلمةٌ لرجل دَرَس تعاليم الإسلام السمحة الشاملة، فقال في إعجاب مرير: "يا له من دينٍ لو كان له رجال"!

وهذا الدين الذي يشكو قلَّةَ الرجال يضمُّ ما يزيد على ألف مليار مسلمٍ، ينتسبون إليه، ويُحسَبون عليه، ولكنهم كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((غثاءٌ كغثاءِ السَّيْل))؛ [سنن أبي داود (4/184، ح4229)، ومسند أحمد (5/278، ح22450)]

أو كما قال الشاعر:

يُثْقِلُونَ الْأَرْضَ مِنْ كَثْرَتِهِمْ

ثُمَّ لَا يُغْنُونَ فِي أَمْرٍ جَلَلْ

وماذا يغني عن الإسلام رجالٌ أهمَّتْهم أنفسُهم، وحكمتْهم شهواتهم، وسيَّرتْهم مصالحهم، فلا وثقوا بأنفسهم، ولا اعتمدوا على ربهم، رجال يجمعهم الطمع، ويفرِّقهم الخوف، أو كما قيل: يجمعهم مِزْمَار، وتفرِّقهم عصا؟!

أما والله، لو ظفر الإسلام في كل ألف من أبنائه برجلٍ واحد فيه خصائصُ الرجولة؛ لكان ذلك خيرًا له، وأجدى عليه من هذه الجماهير المكدسة التي لا يَهَابُها عدو.

ولا ينتصر بها صديق:

فَلَيْتَ لِي بِهِم قَوْمًا إِذَا رَكِبُوا

شَنُّوا الْإِغَارَةَ فُرْسَانًا وَرُكْبَانَا

لَا يَسْأَلُونَ أَخَاهُمْ حِينَ يَنْدُبُهُمْ

فِي النَّائِبَاتِ عَلَى مَا قَالَ بُرْهَانَا

عن ابن عُيَيْنة وحَمَّاد بن زيد: لا تتمُّ الرئاسة للرجال إلا بأربع: علم جامع، وورع تام، وحلم كامل، وحسن التدبير؛ فإن لم تكن هذه الأربع، فمائدةٌ منصوبة، وكف مبسوطة، وبذل مبذول، وحسن المعاشرة مع الناس، فإن لم تكن هذه الأربع فبضرب السيف، وطعن الرمح، وشجاعة القلب، وتدبير العساكر، فإن لم يكن فيه من هذه الخصال شيء، فلا ينبغي له أن يطلب الرئاسة"؛ [شعب الإيمان للبيهقي (6/ 76)].

إن الرجولة هي التي تُثمِر نشر الفضيلة ودَحْض الرذيلة، وصيانةَ الأعراض وحفظ الأموال، والثبات على الحق، وتُورِث الحب، وتُثمِر الصدق، وتَمنَح ثقة الآخرين واطمئنانهم له، وتُرهِب المفسدين والمُرجِفين، وتَبُثُّ الأمان من الغدر.

إن الرجل الواحد قد يُنقِذ الموقف بمفرده، بما حباه الله من الخصائص الإيمانية، والمواقف الرجولية التي ربما عَمِلها بمفرده، وفي القرآن الكريم في قصة موسى - عليه السلام - حين قَتَل القبطي، تَجِد قول الله - تعالى -: ﴿ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى ﴾ [القصص: 20]، وفي سورة يس في قصة أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون؛ تجد قوله - تعالى -: ﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ﴾ [يس: 20]، وفي سياق هاتينِ القصتين تجد أن النص يُبرِز كلمة (رجل) وهي تعني شخصًا مفردًا، فهو رجل واحد يُنقِذ الموقف بخصائصه الذاتية والإيمانية، ولا يستوحش من غربته بين أهله أو تفرُّدِه في طبقته، فيحيط موسى علمًا بالمؤامرة الدنيئة التي يَحِيكها القصر الفرعوني للقضاءِ عليه وعلى دعوته، ويقترح عليه الحل، وهو الخروج من قريته والفرار بنفسه، وفي قصة (يس) يعلن أمام الملأ نصرة المرسلين، ويدعو إلى اتباعهم؛ متحديًا بذلك رؤوس الضلالة، صارخًا به في وجه الجمهور التابع.

تنمية الرجولة في الأطفال:

إن مما يعانِي منه كثيرٌ من الناس ظهور الميوعة وآثار الترف في شخصيات أولادهم، ولمعرفة حل هذه المشكلة وتدارك الأجيال القادمة التي تعقد الأمة عليهم خناصرها؛ لا بد من الإجابة عن السؤال التالي: كيف ننمِّي عوامل الرجولة في شخصيات أولادنا؟

إن موضوع هذا السؤال هو من المشكلات التربوية الكبيرة في هذا العصر، وهناك عددٌ من الحلول الإسلامية والعوامل الشرعية لتنمية الرجولة في شخصية الطفل، ومن ذلك ما يلي:

التَّكْنية:

أي مناداة الصغير بأبي فلان، أو الصغيرة بأم فلان، فهذا ينمِّي الإحساس بالمسؤولية، ويُشعِر الطفل بأنه أكبر من سنِّه؛ فيزداد نضجه، ويرتقي بشعوره عن مستوى الطفولة المعتاد، ويحس بمشابهته للكبار، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكنِّي الصغار؛ فعن أنس قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خُلقًا، وكان لي أخٌ يقال له: أبو عمير، قال: أحسبه فطيمًا، وكان إذا جاء قال: ((يا أبا عُمَير، ما فعل النُّغَير؟))، وهو طائر صغير كان يلعب به"؛ [صحيح البخاري (5/22291/ ح5850)، وصحيح مسلم (3/1962، ح2150)].