تطور المصطلح النقدي العربي

تطور المصطلح النقدي العربي

المدارس الأدبية تشكل أديبها، وتحدد فنه، والأديب يعمل على تشكيل مدرسته، فالإنسان وليد أفكاره في تفاعل ديناميكي مع الحياة ومعطياتها.

في شعرنا الجاهلي كان امرؤ القيس وقبله ابن حزام قد بكى الديار لارتباطه بها...

فأصبح هذا نهجاً للقصيدة العربية، الوقوف على الأطلال وبكاء آثار الحبيب، ثم الانتقال إلى الغزل والنسيب وذكر الحب ودواعيه، فوصف الراحلة ثم الاستقرار في الغرض الرئيسي، وغالباً ما يكون الفخر مقروناً بالهجاء...

وهذا النهج في سير القصيدة العربية الجاهلية سمي بعمود الشعر وصارت له خصائصه الفنية.

ومع مجيء المولَّدين في العصر العباسي تغيرت نظرة بعض الشعراء منهم إلى هذا المنهج، وذلك لمجموعة أسباب أهمها عدم انتماء الشاعر إلى هذه الأرض، وأن الشاعر يصف ما عانى، ومادام الشاعر يعيش في الحاضرة والقصور فماله وللصحراء ولآثار المنازل في ذلك القفر الجديب؟ لذلك تحول إلى وصف الحضارة في الحاضرة، وتحولت القصيدة إلى مقطعات موحدة الموضوع، وأكثر ذلك كان في الخمرة التي حلت في الشعر محل الأطلال والوقوف عندها، قال أبو نواس:

صفة الطلول بلاغة الفدْم فاجعل صفاتك لابنة الكرْم

واستمر أبو نواس داعياً إلى هجر الوقوف على الأطلال:

دع الأطلال تسفيها الجنوب وتبلي عهد جدتها الخطوب وخل لراكب الوجناء أرضاً تخب بها النجيبة والنجيب

وقد أكثر أبو نواس من تجنب ذكر الأطلال فقال:

ما لي بدار خلت من أهلها شغُل ولا شجاني بها رسم ولا طلل

ولم يكن أبو نواس مجرد متجنب الأطلال في مفتتح قصائده فقط، بل كان أيضاً مهاجماً من وقف عليها:

عاج الشقي على رسم يسائله وعجتُ أسأل عن خمارة البلد يبكي على طلل الماضين من أسد لا در درك قل لي:مَن بنو أسد؟ ومَن تميم؟ ومَن قيس ولفهما؟ ليس الأعاريب عند الله من أحد

وهذه الشعوبية لدى أبي نواس تظهر واضحة في شعره:

ولا تأخذ من الأعراب لهواً ولا عيشاً فعيشهمُ جديب إذا راب الحليب فبُل عليه ولا تحرج فما في ذاك حوب كأن هديرها في الدن يحكي قراة القس قابله الصليب

لقد تحولت القصيدة العربية بين الجاهلية والإسلام، ومرت بطور آخر في انتقالها من العصر الأموي إلى العباسي، كما تعددت النظرات النقدية في زمن الجاحظ وما قبله وبعده إلى زمن الجرجاني... وتغايرت النظرات النقدية في تقديم النص للشكل أو للمضمون؟.

فلنتعرف إلى تطور المصطلح النقدي العربي بين الشكل والمضمون.

الشكل والمضمون:

نشأ النقد العربي منذ العصر الجاهلي انطباعياً حيث كان ينظر إلى جانب اللفظ أو جانب المعنى في أثناء إلقاء الشاعر قصيدة وتذوق المتلقي لها، من ذلك حينما كان المسيب بن علس ينشد:

وقد أتناسى الهم عند ادّكاره بناجٍ عليه الصيعرية مُكدَمِ

فقال طرفة: (استنوق الجمل)[1] وذهب هذا الحكم النقدي مذهب المثل.

فطرفة يعيب على الشاعر استعماله لفظة (الصيعرية) للجمل لأنها لا تستعمل إلا في وصف الناقة.

ومن صور النقد الذي تناوله المعنى: أن الأعشى مدح قيس بن معد يكرب الكندي أحد أشراف اليمن فقال:

ونبئت قيساً ولم أبلُه كما زعموا خير أهل اليمن

والزعم: مطية الكذب.

وفي صدر الإسلام، استجدت معان في النقد كقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في زهير بن أبي سلمى: (كان لا يعاظل بين الكلام، ولا يتتبع حوشيه، ولايمدح الرجل إلا بما فيه)[2].

لقد أصبح لقضية اللفظ والمعنى مدرستان نقديتان كبيرتان:

• مدرسة اللفظ: يمثلها الجاحظ وابن خلدون..

• مدرسة المعنى: يمثلها عبد القاهر الجرجاني..

• مدرسة الجمع بين اللفظ والمعنى: يمثلها بشر بن المعتمر..

مدرسة اللفظ:

يقول الجاحظ مبيناً موقفه من اللفظ والمعنى:

(والمعاني مطروحة في الطريق، يعرفها العجمي والعربي، والبدوي والقروي والمدني وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وكثرة الماء وفي صحة الطبع وجودة السبك، فإن الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير)[3].

والجاحظ من رجال القرن الثالث توفي سنة 255هـ ويعود السبب في تعلقه باللفظ حسب رأي شوقي ضيف أنه أراد بذلك، الردَّ على ما يدعيه الأعاجم والأجانب من كثرة معانيهم بالقياس إلى معاني العرب القدماء.

ويقول ابن خلدون تحت عنوان: فصل في أن صناعة النظم والنثر إنما هي في الألفاظ لا في المعاني: (اعلم أن صناعة الكلام نظماً ونثراً إنما هي في الألفاظ لا في المعاني، وإنما المعاني تبع.. فهي في الضمائر، وأيضاً فالمعاني موجودة عند كل واحد، وفي طوع كل فكر منها ما شاء ويرضى، فلا يحتاج إلى صناعة، و أن تأليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة وهو بمثابة القوالب للمعاني)[4].

ومن النقاد الذين فضلوا اللفظ على المعنى ابن رشيق القيرواني.

مدرسة المعنى:

ونجد نقاداً فضلوا المعنى على اللفظ، من هؤلاء أبو عمرو الشيباني، وأبو بشر الآمدي والمرزوقي، وضياء الدين بن الأثير، وعبد القاهر الجرجاني وهو أشهر المتكلمين في هذا الموضوع، يقول الألفاظ خدم للمعاني)[5].

مدرسة الجمع بين اللفظ والمعنى:

ونقاد جمعوا بين اللفظ والمعنى، وأشهرهم بشر بن المعتمر، يقول في صحيفته الشهيرة: (ومن التمس معنى كريماً فليلتمس له لفظاً كريماً؛ فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف). ومن هؤلاء ابن قتيبة الدينوري وابن طباطبا..

هذا في المدارس النقدية العربية.

فلنتعرف إلى المدارس النقدية عند اليونان، ونقصد نظرية المحاكاة؛ لأنها النظرية التي يمكن أن توصف بالعالمية في الأدب القديم، ثم نتبعها النظرية التي ثارت عليها وهي الرومنطيقية..