حكم السواك للصلاة

[1] انظر: شرح سنن أبي داود للعيني (1/ 175) والتمهيد (7/ 200) وإكمال المعلم (2/ 57) والمفهم (1/ 509) وشرح الرسالة لقاسم بن عيسى (1/ 111) ورياض الأفهام شرح عمدة الأحكام (1/ 247) وطرح التثريب (2/ 70) والسواك لأبي شامة ص:(50) والمغني (1/ 78) والمبدع (1/ 98).

قال النووي في شرح مسلم (3/ 181) السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في الصلاة ولا في غيرها بإجماع من يعتد به في الإجماع وقد حكى الشيخ أبو حامد الإسفرايني عن داود الظاهري أنَّه أوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن إسحاق بن راهويه أنَّه قال هو واجب فإن تركه عمداً بطلت صلاته وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه أنَّه سنة كالجماعة ولو صح إيجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله أعلم.

[2] انظر: التبصرة (1/ 15) وشرح التلقين (1/ 167) والشرح الصغير (1/ 88) والشرح الكبير (1/ 102).

[3] قال أبو شامة في السواك وما أشبه ذاك ص:(55) إذا استاك للفريضة كفاه لما يصليه بعدها من النوافل تبعاً لها وكذا إذا توضأ لفريضة واستاك في وضوئه وصلى عقب الوضوء بحيث لم يتخلل زمان يتغير فيه الفم لا يحتاج إلى إعادة السواك عند الدخول في الصلاة... فلا يستحب تجديد السواك. وقال ص:(72) كراهة ما يفعله عوام النساك من استصحابهم السواك إلى المساجد واستعمالهم فيها عند افتتاحهم لكل صلاة من فرض ونفل وبعد كل ركعتين.

[4] انظر: فتح الباري (2/ 376).

[5] انظر: حاشية ابن عابدين (1/ 240) وشرح خليل للخرشي (1/ 312) والمجموع (1/ 469) والإنصاف (1/ 147).

[6] رواه أحمد (26223) والبخاري في التاريخ الكبير (9/ 19) قال علي وابن أبي خيثمة في تاريخه (2502) حدثنا أبي - وعنه أبو يعلى في مسنده (7127) - قالوا: - أحمد وعلي بن المديني وأبو خيثمة - حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبي الجراح، مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة رضي الله عنها، أنَّها حدثته، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكرته وإسناده حسن.

أبو الجراح مولى أم حبيبة رضي الله عنها ذكره ابن حبان في ثقاته ووثقه العجلي ووثقه الذهبي في الكاشف وقال في الميزان وثق وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وكذلك البخاري وقال الحافظ ابن حجر مقبول وفي تاريخ ابن أبي خيثمة تحديثه لابن عمر عن أم حبيبة رضي الله عنهم.وبقية رواته ثقات.

رواية أبي خيثمة عن ابن إسحاق بعد اختلاطه ولا يضر. ويعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد حفيد عبد الرحمن بن عوف.

وحسن إسناد الحديث الحافظ ابن حجر في التلخيص (1/ 107) وجود إسناده العيني في نخب الأفكار (1/ 402).

تنبيه: قال البخاري: قال عبيد بن يعيش عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة عن سالم عن أم حبيبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وأبو الجراح أكثر وأصح. فالبخاري يرى المحفوظ رواية سالم بن عبد الله، عن أبي الجراح، عن أم حبيبة رضي الله عنها.

[7] انظر: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام (1/ 269) وبريقة محمودية (4/ 188).

[8] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(59).

[9] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(55).

[10] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(55).

[11] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(55).

[12] انظر: شرح التلقين (1/ 167).

[13] قال الزبيدي في الجوهرة النيرة (1/ 30) عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة وفائدته إذا توضأ للظهر بسواك وبقي على وضوئه إلى العصر أو المغرب كان السواك الأول سنة للكل عندنا وعنده يسن أن يستاك لكل صلاة، وأمَّا إذا نسي السواك للظهر ثم ذكر بعد ذلك فإنَّه يستحب له أن يستاك حتى يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك إجماعاً.

وانظر: البحر الرائق (1/ 42) وحاشية ابن عابدين على الدر المختار (1/ 233) والنهر الفائق (1/ 40).

[14] حديث أبي هريرة رضي الله عنه جاء من رواية جمع عن أبي هريرة رضي الله عنه أهمهما: رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف ورواية سعيد بن أبي سعيد المقبري:

أولاً: رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف: رواه الشافعي - البدر المنير (1/ 699) - وأحمد (9612) عن عبد الرحمن بن مهدي وابن خزيمة (140) نا علي بن معبد وابن المنذر في الأوسط (1/ 489) حدثنا إبراهيم بن عبد الله وأحمد (10318) قالوا حدثنا روح والنسائي في الكبرى (3044) أنبأ قتيبة بن سعيد والنسائي في الكبرى (3045) أنبأ محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم والنسائي في الكبرى (3043) أنبأ محمد بن يحيى والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 43) حدثنا ابن مرزوق، قالا: ثنا بشر بن عمر والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 43) حدثنا يونس، وابن أبي عقيل قالا: أنا ابن وهب يروونه - الشافعي وابن مهدي وروح بن عبادة وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وبشر بن عمر وعبد الله بن وهب - عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: فذكره وإسناده صحيح.

والحديث رواه مالك (1/ 66) عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّه قال: «لوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِهِ لَأَمَرَهُمْ بِالسِّوَاكِ، مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ» موقوفاً على أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه له حكم الرفع.

قال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 194) هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ.

وقال ابن الملقن في البدر المنير (1/ 700) قال ابن خزيمة: يشبه أن يكون مالك قد كان حدث به مرفوعاً، ثم شك في رفعه فوقفه كما قال الشافعي: كان مالك إذا شك في الشيء انخفض والناس إذا شكوا ارتفعوا.

وقال البخاري في صحيحه مع الفتح (4/ 158) وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: « لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ » فذكره معلقاً بصيغة الجزم. وصححه ابن دقيق في الإمام (1/ 354).

تنبيه: لفظ النسائي (3044) «لأمرهم بالسواك » ولفظ رواية النسائي الأخرى (3045): « بالسواك مع كل صلاة أو كل وضوء ».ولفظ رواية عبد الله بن وهب عند الطحاوي: «مع كل صلاة».

ثانياً: رواية سعيد بن أبي سعيد المقبري: رواه عبد الله بن المبارك في مسنده (63) وعنه النسائي بإسناده في الكبرى (3034) ورواه ابن أبي شيبة (1/ 168) حدثنا أبو أسامة، وابن نمير وأحمد (7364) والدارقطني بإسناده في النزول (38) عن يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن السراج عند النسائي في الكبرى (3032) والحاكم (1/ 146) وخالد بن الحارث عند النسائي في الكبرى (3037) وأبان بن يزيد العطار عند الدارقطني في علله (10/ 354) وإسحاق الأزرق عند الدارقطني في النزول (39) ومعتمر بن سليمان عند الدارقطني في النزول (42) وروح بن القاسم عند الدارقطني في النزول (43) وداود بن عبد الرحمن العطار عند ابن حبان (1540) يروونه عن عبيد الله بن عمر به عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ » وإسناده صحيح.

قال الحاكم: صحيح على شرطهما جميعاً، وليس له علة.

عبيد الله بن عمر هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

والحديث اختلف في متنه وإسناده.

أولاً: الاختلاف في المتن: رواه:

1: ابن ماجه (287) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، به ورواه البزار (8450) حدثنا عبيد بن إسماعيل الهباري، قال: حدثنا أبو أسامة به ولفظه عندهما «عند كل صلاة» ورواته ثقات.

عبيد بن إسماعيل الْهَبَّارِي من شيوخ البخاري ووثقه الدارقطني. وأبو أسامة حماد بن أسامة. والحديث في مصنف ابن أبي شيبة بلفظ «عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ» وتقدم.

2: النسائي في الكبرى (3035) أنبأ مجاهد بن موسى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله به ولفظه « عند كل صلاة » ورواته ثقات.

ولفظ الصلاة ليس بمحفوظ فخالف مجاهد بن موسى - وهو ثقة - الجماعة الذين رووه عن يحي بن سعيد بلفظ الوضوء وهي رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر.

ثانياً: الاختلاف في السند: رواه:

1: النسائي في الكبرى (3038) أنبأ عمرو بن عثمان والدارقطني في النزول (44) حدثنا أبو محمد بن صاعد، ومحمد بن سليمان النعماني، قالا: ثنا محمد بن عمرو بن حنان قالا حدثنا بقية عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَافْتَرَضْتُ عَلَيْهِمُ السِّوَاكَ مَعَ الْوُضُوءِ » ورواته ثقات.

قال الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد (5467) تفرد به بقية عن عبيد الله عن المقبري عن أبيه.

وبقية بن الوليد صرح بسماعه في رواية الدارقطني وهذه الرواية شاذة فرواية الحفاظ عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه.

2: محمد بن إسحاق واضطرب في إسناده ومتنه فرواه:

1): البزار (8422) حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، قال: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« لولا أن أشق على أمتي لفرضت السواك عند كل صلاة » ورواته محتج بهم.

الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني وثقه تلميذه البزار ووثقه الخطيب البغدادي.

2): أحمد (10240) حدثنا ابن أبي عدي، والنسائي في الكبرى (3040) أخبرني عمرو بن هشام حدثنا محمد بن سلمة والدارمي (1484) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 42) والدارقطني في النزول (47) يروونه بأسانيدهم عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والبيهقي بإسناده (1/ 36) عن أحمد بن خالد يروونه - محمد بن أبي عدي ومحمد بن سلمة وإبراهيم بن سعد وأحمد بن خالد الوهبي - عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عطاء، مولى أم صبية عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ » وإسناده ضعيف.

عطاء قيل مولى أم صبية وهو الصحيح وقيل مولى أم صفية وقيل مولى أم سلمة رضي الله عنها ذكره ابن حبان في ثقاته وقال الذهبي مجهول.

3): محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التمي، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انظر:.

4): محمد بن إسحاق عن أبى جعفر عن جابر رضي الله عنه انظر:.

فاضطرب محمد بن إسحاق في إسناده وفي متنه فتارة يذكره بلفظ الصلاة وتارة بلفظ الوضوء.

3: أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن: واختلف عليه في إسناده فرواه:

1): أبو داود الطيالسي (2328) حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَمَعَ كُلِّ وُضُوءٍ سِوَاكٌ، وَلَأَخَّرْتُ الْعِشَاءَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ» وإسناده ضعيف.

وكذلك رواه أبو نعيم في السواك عن أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه.انظر: البدر المنير (1/ 717).

2): النسائي في الكبرى (3039) أنبأ قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وإسناده ضعيف.

أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن ضعيف قال البخاري: منكر الحديث ونقل عن ابن مهدي قوله: أبو معشر تعرف وتنكر وقال أحمد كان صدوقاً لكنَّه لا يقيم الإسناد ليس بذاك. وقال ابن حبان: كان ممن اختلط في آخر عمره وبقي قبل أن يموت سنتين في تغير شديد لا يدري ما يحدث به فكثر المناكير في روايته من قبل اختلاطه فبطل الاحتجاج به

والمحفوظ عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه. والليث هو ابن سعد.

4: قال الدارقطني في علله (2734) رواه عبد الله بن خلف الطفاوي، عن هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وخالفه عبد الأعلى، ويزيد بن هارون، فقالا: عن هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو الصواب.

5: عبد الرزاق (2106) عن عبد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ ».

فجعله عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر وهل هذا تصحيف في الكتاب أو خطأ في الرواية؟ الله أعلم. وعبد الله بن عمر أخو عبيد الله وهو ضعيف.

[15] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(65) والبناية شرح الهداية (1/ 145) ومعارف السنن (1/ 146).

[16] انظر: الكوكب الدري (1/ 54).

[17] انظر: البناية (1/ 148) وحاشية ابن عابدين على الدر المختار (1/ 234).

[18] انظر: المجموع (1/ 274) وتحفة المحتاج (1/ 77) والإقناع مع حاشية الخطيب (1/ 181) ومغني المحتاج (1/ 96).

تنبيه: قال أبو شامة في السواك ص:(55) هل يختص ذلك بالفرائض الخمس وما ضاهاها من النوافل التي تنفرد عنها كالوتر والعيدين والاستسقاء والكسوف وقيام الليل أو يشرع ذلك في كل نافلة وإن اتصلت بالفريضة كالسنن الرواتب؟ لم أر من أصحابنا ولا غيرهم من تعرض لبيان ذلك....

قال أبو عبد الرحمن: يقصد متقدمي الشافعية أمَّا المتأخرون فينصون على هذه المسألة في المراجع المتقدمة وغيرها وكذلك غيرهم إلا الحنابلة فلم أقف على نص خاص لهم فكلامهم عام.

[19] انظر: المغني (1/ 78) والفروع (1/ 126) والإنصاف (1/ 118) والممتع شرح المقنع (1/ 165).

[20] انظر: المحلى (2/ 218).

[21] رواه البخاري (887) ومسلم (252).

[22] انظر: المجموع (1/ 274) وشرح العمدة لابن العطار (1/ 147).

[23] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص: (65) والبناية شرح الهداية (1/ 145).

[24] انظر: معارف السنن (1/ 146).

[25] الحديث رواه:

1: أحمد (16600) حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا حرب يعني ابن شداد، عن يحيى، حدثنا أبو سلمة، وحدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وإسناده صحيح.

عبد الصمد هو ابن عبد الوارث ويحيى هو ابن أبي كثير.

2: ابن أبي شيبة (1/ 168) حدثنا يعلى بن عبيد وأحمد (16584) ثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد وأحمد (21176) ثنا علي بن ثابت والبزار (3767) حدثنا هشام بن يونس وأحمد (16600) قالا حدثنا محمد بن فضيل وأبو داود (47) حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى بن يونس والترمذي (23) حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة والنسائي في الكبرى (3041) أخبرني عمرو بن هشام، قال: حدثنا محمد بن سلمة، يروونه - يعلى ومحمد ابنا عبيد وعلي بن ثابت ومحمد بن فضيل وعيسى بن يونس وعبدة بن سليمان ومحمد بن سلمة - عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ» قال: فكان زيد بن خالد رضي الله عنه يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه وإسناده حسن لكنَّه حديث مضطرب.

قال الترمذي وابن القيم في المنار المنيف ص:(28) حديث حسن صحيح.

تنبيهان:

الأول: رواية أحمد (16584) والنسائي ليس فيها فعل زيد بن خالد رضي الله عنه.

الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم « وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ» في رواية أحمد (16584) والترمذي.

3: أحمد (9264) ثنا يحيى وأحمد (7461) ثنا أبو عبيدة الحداد - كوفي ثقة - وأحمد (8928) ثنا معاوية ثنا زائدة والترمذي (22) حدثنا أبو كريب وأحمد (8929) قالا: حدثنا عبدة بن سليمان يروونه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» ورواته ثقات.

محمد بن عمرو الليثي ثقة يخطئ وبقية رواته ثقات.

تنبيه: لفظ رواية أحمد (7461) « لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ بِوُضُوءٍ أَوْ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ سِوَاكٌ وَلَأَخَّرْتُ عِشَاءَ الْآخِرَةِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ ».

أبو عبيدة الحداد هو عبد الواحد بن واصل وزائدة هو ابن قدامة ومعاوية هو ابن عمرو الأزدي وأبو كريب هو محمد بن العلا.

وأمام هذا الاختلاف اختلف حكم أئمة الشأن في المحفوظ من هذه الروايات.

قال المزي في تحفة الأشراف (3766) قال س: محمد بن عمرو أصلح من ابن إسحاق في الحديث - وكلام النسائي ليس موجوداً في نسختي من سنن النسائي الكبرى طبعة دار الكتب العلمية - فالنسائي يرجح حديث أبي هريرة رضي الله عنه.لكن يشكل على ذلك أنَّ النسائي رواه عن عمرو بن هشام الحراني، عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن زيد بن خالد رضي الله عنه.

وقال الترمذي: حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لأنَّه قد روي من غير وجه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه، إنَّما صح لأنَّه قد روي من غير وجه. وأما محمد [البخاري] فزعم أنَّ حديث أبي سلمة، عن زيد بن خالد أصح. فالبخاري يرجح رواية زيد بن خالد رضي الله عنه قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (3/ 163) البخاري يقول حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد رضي الله عنه أصح قلت [الحافظ ابن حجر] كأنَّه ترجح عنده بمتابعة يحيى بن أبي كثير وهو متجه ومع ذلك فعلقه بصيغة التمريض للاختلاف الواقع فيه والله أعلم.

قال أبو عبد الرحمن: الذي يظهر لي أنَّ حديث زيد بن خالد رضي الله عنه صحيح فهو أصح الروايات بغض النظر عن اضطراب ابن إسحاق فتقدمت رواية أحمد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زيد بن خالد رضي الله عنه. والترمذي يصحح الروايتين.

[26] رواه تمام (1579) أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمَّد بن جعفر الكندي: نا أبو جعفر أحمد بن عمرو بن إسماعيل الفارسي الورّاق المقعد: نا أحمد بن النعمان والبيهقي (1/ 37) أخبرنا أبو الحسن: على بن أحمد بن عبدان أخبرنا أبو القاسم: سليمان بن أحمد الطبرانى حدثنا الحضرمى حدثنا عثمان بن أبى شيبة قالا - أحمد بن النعمان وعثمان بن أبى شيبة - حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبى جعفر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: فذكره وإسناده ضعيف.

يحيى بن يمان ضعفه شديد قال ابن معين والنسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.

قال البيهقي: قال أبو القاسم لم يروه عن سفيان إلا يحيى. قال الشيخ [البيهقي]: ويحيى بن يمان ليس بالقوى عندهم، ويشبه أن يكون غلط من حديث محمد بن إسحاق الأول إلى هذا.

نقل ابن عبد الهادي في تعليقته على علل ابن أبي حاتم (141) قول البيهقي وأعقبه بقوله: يعني من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، والله أعلم. وتقدم أنَّه من فعل خالد بن زيد رضي الله عنه.

وفي علل ابن أبي حاتم (141) قال أبو زرعة: هذا وهم؛ وهم فيه يحيى بن يمان. فهذه الرواية منكرة وتقدم أنَّ محمد بن إسحاق اضطرب في الحديث.

سفيان هو الثوري وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

تنبيه: بحثت عن الحديث في المطبوع من معاجم الطبراني فلم أقف عليه.

[27] انظر: شرح أبي داود للعيني (1/ 149).

[28] انظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (1/ 562).

[29] انظر: السواك وما أشبه ذاك ص:(58).

[30] رواه ابن أبي شيبة (1/ 171) حدثنا وكيع، عن أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان، قال: فذكره مرسل وإسناده حسن.

وقال (1/ 169) حدثنا أبو خالد الأحمر، عن أسامة بن زيد، عن صالح بن كيسان « أنَّ عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك على آذانهم » مرسل إسناده حسن.

أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر صدوق يخطئ لكن توبع. وأسامة بن زيد الليثي اختلف الأئمة في توثيقه وتضعيفه وتوسط فيه ابن حجر فقال: صدوق يهم.

وجاء في تحفة التحصيل صالح بن كيسان رأى ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم واختلف في سماعه منهما وأثبته يحيى بن معين ولم يدرك عقبة بن عامر رضي الله عنه بل هو عنه مرسل.

ووفاة عقبة بن عامر سنة ثمان وخمسين فإذا لم يدرك عقبة بن عامر رضي الله عنه فهو لم يدرك عبادة بن الصامت رضي الله عنه قطعاً فوفاته سنة أربع وثلاثين وبقية رواته ثقات.

[31] رواه ابن الأعرابي في معجمه (2020) نا عبد الله بن محمد بن إبراهيم الكشوري، حدثني عبد الله بن الصباح بن ضمرة الصنعاني ابن عم المثنى بن الصباح، نا يحيى بن ثابت، عن مالك، عن أبي زناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: فذكره وإسناده ضعيف.

يحيى بن ثابت الُجَنَدي كاتب الإمام مالك ذكره ابن حبان في ثقاته وظاهر كلام الدارقطني تضعيفه. وبقية رواته ثقات.

قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/ 244) أورده الدارقطني في غرائب مالك عن أبي طالب الحافظ عنه وقال لا يثبت تفرد به يحيى.