شبح الطلاق

أستغرب من المفهومِ السائد عند بعض المسلمين عنِ الطلاق، وكأنه شبحٌ مخيف، ينبغي عدم الاقتراب منه أو إيقاعه، مع أن من المفروض أن يكون الطلاق وسيلةَ علاجٍ، وحلاًّ لمشكلة، لا أن يكون هو مشكلةً في حد ذاته، فالإسلام ابتداءً ينظر للبيت المسلم على أنه "مثابة وسكن، في ظِلِّه تلتقي النفوس على المودة والرحمة والتعاطف، والستر والتحمل، والحصانة والطُّهر، وفي كَنَفِه تَنبُت الطفولة، وتدرج الحداثة، ومنه تمتدُّ وشائِجُ الرحمة، وأواصر التكافل"، والأصل في الرابطة الزوجية الاستقرارُ والاستمرار، والإسلام يحيط هذه الرابطةَ بكل الضمانات التي تكفل استقرارَها واستمرارها، ولا يسرع إلى فصم هذه الرابطة لأول وهلة، ولا لأول بادرةِ خلاف، فليس الطلاق أولَ خاطر يهدي إليه الإسلامُ؛ بل إنه يشد عليها بقوة، ولا يَدَعها تفلت إلا بعد المحاولة واليأس، فإذا تبيَّن بعد الصبر والتحمل، والمحاولة والرجاء: أن الحياة غير مستطاعة، وأنه لا بد من الانفصال - فعندئذٍ يَحسن أن ينصرف كلٌّ من الزوجين إلى التماس شريك جديد؛ لوجود فساد أصيل في حياتهما الزوجية.

والحياة الواقعية للبشر تُثبت أن هناك حالاتٍ تتعذر معها الحياةُ الزوجية، على الرغم من جميع الضمانات والتوجيهات، وتعصف بالبيت المسلم رياحٌ لا يستقر معها سكنٌ ولا طُمأنينة، ولا تصلح معها تربيةٌ ولا إعداد للناشئين في المحضن الأُسري، فإمساك الزوجيَّة على هذا الوضع إنما هو محاولةٌ فاشلة يزيدها الضغطُ فشلاً، وعبثٌ لا يقوم على أساس، ومن الحكمة إنهاءُ هذه الحياة؛ لأنها لو استمرت فإمَّا أن تكون حياة بليدة وجافة، وإما أن يصاب الزوجان والأولاد بالعُقد والأمراض النفسية والعصبية، وإما أن ينتحر أحد الزوجين أو كلاهما؛ إذًا فمِن الأفضل أن تُفك عقدةُ النكاح، وأن يحاول كلٌّ من الزوجين أن يبدأ حياة زوجية جديدة مع شخص جديد؛ فذلك أكرمُ لهما وأعفُّ وأصونُ، وأروح وأجدى، وأقرب إلى العدل والجد في هذه العلاقة، التي أراد الله بها امتدادَ الحياة، لا تجميدَها.

ومن المهم كذلك أن ننظر في قضية الطلاق إلى واقع النفس البشرية، وواقع الحياة العملية، لا أن نهيم في رؤى ليست لها أقدام تثبت بها على الأرض في عالم الحياة، يقول الأستاذ سيد قطب - يرحمه الله -: "إن الإسلام يُشرِّع لناس من البشر، لا لجماعة من الملائكة، ولا لأطياف مهومة في الرؤى المجنحة؛ ومن ثَم لا ينسى - وهو يرفعهم إلى جو العبادة بتشريعاته وتوجيهاته - أنهم بشر، وأنها عبادة من بشر، بشر فيهم ميول ونزعات، وفيهم نقص وضعف، وفيهم ضرورات وانفعالات، ولهم عواطفُ ومشاعرُ، وإشراقات وكثافات، والإسلام يلاحظها كلها، ويقودها جملة في طريق العبادة النظيف، إلى مشرق النور الوضيء، في غير ما تعسُّف ولا اصطناع، ويقيم نظامه كله على أساس أن هذا الإنسانَ إنسانٌ، ومن ثَمَّ يقرر الإسلامُ الطلاقَ ويشرِّع له، وينظم أحكامه ومخلفاته، في الوقت الذي يبذل كل ذلك الجهد؛ لتوطيد كل أركان البيت، وتوثيق أواصر الأسرة، ورفع هذه الرابطة إلى مستوى العبادة، إنه التوازن الذي يجعل مثالياتِ هذا النظام كلها مثالياتٍ واقعية رفيعة، في طاقة الإنسان، ومقصود بها هذا الإنسان، إنه التيسير على الفطرة، التيسير الحكيم على الرجل والمرأة على السواء، إذا لم يُقدَّر لتلك المنشأة العظيمة النجاحُ، وإذا لم تستمتع تلك الخلية الأولى بالاستقرار، فالله الخبير البصير، الذي يعلم مِن أمر الناس ما لا يعلمون، لم يُرِد أن يجعل هذه الرابطة بين الجنسين قيدًا وسجنًا لا سبيل إلى الفكاك منه، مهما اختنقت فيه الأنفاس، ونبت فيه الشوك، وغَشاه الظلام، لقد أرادها مَثابة وسَكَنًا، فإذا لم تتحقق هذه الغايةُ - بسبب ما هو واقع من أمر الفِطَر والطبائع - فأولى بهما أن يتفرَّقا، وأن يحاولا هذه المحاولةَ مرة أخرى، وذلك بعد استنفاد جميع الوسائل لإنقاذ هذه المؤسسة الكريمة، ومع إيجاد الضمانات التشريعية والشعورية؛ كي لا يضار زوج ولا زوجة، ولا رضيع ولا جنين، وهذا من النظام الرباني الذي يشرعه الله للإنسان".

إن الإسلام يراعي جميعَ الحالات الواقعية التي تَعرِض للناس، ويراعي مشاعر القلوب الجادة التي لا حيلة للإنسان فيها، ولا يقسر الزوجَ ولا الزوجة على حياة ينفران منها، ومما يدل على هذا أن   امرأة ثابت بن قيس   أتتِ النبيَّ - صلى الله   عليه وسلم - فقالت: "يا رسول الله، ثابت بن قيس، أما إني ما أعيب عليه في خُلق ولا   دِين، ولكني أكره الكفرَ في الإسلام"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتردِّين عليه حديقتَه؟))، قالت: "نعم"، قال رسول الله: ((اقبَلِ الحديقةَ، وطلِّقها تطليقة))؛(صحيح، الألباني – "صحيح النسائي": 3463)، هذه حالة قَبِلها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – وواجهها مواجهةَ مَن يُدرك أنها حالة قاهرة، لا جدوى من استنكارها، وقسر المرأة على العشرة، وأن لا خير في عشرةٍ هذه المشاعرُ تَسودها، فاختار لها الحلَّ من المنهج الرباني الذي يواجه الفطرةَ البشرية مواجهةً صريحة عملية واقعية، ويعامل النفس الإنسانية معاملةَ المدرك لما يعتمل فيها من مشاعرَ حقيقيةٍ، وأما حديث: ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق))، الشائع بين المسلمين، فقد ضعَّفه جمْعٌ من العلماء الأثبات، والنقاد الحفَّاظ، ولكن هذا لا يعني التساهلَ والعبثية في إيقاع الطلاق.

والعقيدة الإيمانية هي وحدَها التي ترتقي بالنفوس، وبالاهتمامات، وبالحياة الإنسانية، وتقوى الله هي الضمان والضابط في حالات الطلاق والتفريق بين الزوجين، فمجال الاحتيال والتلاعب والمضارَّة واسع فيها، وألوان العنت التي يمكن أن يسبِّبها كلٌّ من الزوجين للآخر، لا يحصرها نصٌّ قانوني مهما اتَّسع، فبوجود التقوى في النفوس يَسود المعروفُ والجميل والحسنى جوَّ الحياة الزوجية، سواء اتصلت حبالُها أم انفصمت عُراها، ولا يمكن أن تكون نية الإيذاء والإعنات عنصرًا من عناصرها، ولا يحقق هذا المستوى الرفيعَ من السماحة - في حالة الانفصال والطلاق التي تتأزم فيها النفوس - إلا عنصرٌ أعلى من ملابسات الحياة الأرضية، عنصر يرفع النفوس عن الإحن والضغن، ويوسع من آفاق الحياة ويمدها وراء الحاضر الواقع الصغير، هو عنصر الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر، واستحضار تقوى الله، والرجاء في العوض منه عن الزوجية الفاشلة، والنفقة الضائعة.

وآيات الله في العشرة والطلاق واضحة وجادة؛ كقوله – تعالى -: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا} [البقرة: 231]، و{وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ} [الطلاق: 6]، و{وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} [البقرة: 237]، و{لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ} [البقرة: 233]، وغيرها من الآيات الكريمة، كلها تستجيش شعورَ التقوى ومراقبة الله، وشعورَ السماحة والتفضل، لِيَسود التجملُ والتفضل والمعروفُ جوَّ هذه العلاقة، ناجحةً كانت أم خائبة، ولتبقى القلوب نقيةً، خالصة، صافية، موصولةً بالله في كل حال، والآيات المذكورة في سورة الطلاق تشير بشكل واضح وجلي، إلى علاقة التقوى بحالات الطلاق؛ فالله - تعالى - يقول: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2]، و{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]، و{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا} [الطلاق: 5]، فمجال الكيد والتلاعب في قضايا الطلاق واسع، ولا يقف دونه إلا تقوى الله.

إن المتتبع لأحكام الطلاق في الشريعة الإسلامية، يجد أنها لا تدع من البيت المتهدم لا أنقاضًا، ولا غبارًا يملأ النفوس ويغشى القلوب، ولا تترك عقابيلَ غير مستريحة بعلاج، ولا قلاقلَ تثير الاضطراب، ولا وساوس أو هواجس تمنع القلوبَ من السماحة والتيسير والتفضل، وحتى المطلقة قد أُشير إليها في قوله – تعالى -: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، والتعبير القرآني في كلمة {يتربصن} تعبير لطيف ودقيق، يصف حالةً نفسية عند المطلقة، فهي تنتظر انقضاءَ عِدَّتها، ولكن مع تحفُّز لاستئناف حياة زوجية جديدة ناجحة، تعوِّضها عن إخفاقها في حياتها الزوجية الأولى، وهذه حالة طبيعية، فليس بالضرورة أن يعني إخفاقُها في حياةٍ زوجية عجزَها عن أن تنشئ حياة زوجية أخرى ناجحة، ولا ينبغي أن يَنظر لها المجتمعُ المسلم هذه النظرةَ السوداوية القاتمة والجائرة، وكأنها كائن شرير ينبغي الاحتراز منه، كما هي النظرة اليوم عند بعض المسلمين وللأسف.

هذه قضية الطلاق - كما أراها - في ضوء شرعنا الحكيم بكل يسر وواقعية، وبلا تعقيد، أو مثاليات مستحيلة، ولقد طبَّق الصحابة - رضي الله عنهم - هذه الأحكامَ الواردة في الطلاق عندما عمرَتِ التقوى قلوبَهم، وكانت الآخرة همَّهم، ولم يتعلقوا بمتعلقات أرضية فانية، ولم تتلوث عقولُهم بمفاهيمَ غربيةٍ دخيلة، فعاشوا في مجتمع مسلم في أرقى وأصفى صوره؛ ولكن المتأمل اليوم في واقع المسلمين، يجد أن معيار التقوى قد نَقَص عند البعض، وغاب عند آخرين؛ فضاعت الحقوق، وأصبحت لذلك قضيةُ الطلاق تعني مأساةً وطامة تقع على الزوج والزوجة والأولاد، ومن أراد أن يعرف حجمَ المأساة فلْيذهب إلى المحاكم؛ لينظر كم هي كثيرة قضايا الطلاق وطلب التفريق، وليرى كيف أن كِلاَ الزوجين يكايد صاحبَه حتى تنفقئ مَرارتُه، ولا حول ولا قوة إلا بالله!

اللهم يسِّر لنا ما نخاف عسره، وسهِّل لنا ما نخاف حزونته، وفرِّج عنا ما نخاف ضيقه، ونفِّس عنا ما نخاف غمَّه، وفرج عنا ما نخاف كربه، يا أرحم الراحمين، اللهم آمين، والحمد لله رب العالمين.