قطوف

أخي الكريم الفاضل أبا عمر
بارك الله فيك على ما كتبت وأفدت وأمتعت وأنا معك في كل ما ذكرته لكن أود أن أقول بأن هذه القطوف تقتطف في أثناء المطالعة من غير إرادة للبحث في مصادرها اﻷصلية. ولا يخلو العزو إلى المصادر المتأخرة من فائدة وهي لفت النظر إليها والاعتناء بها كاﻷنس الجليل للعليمي الذي يجعلنا على صلة بتلك اﻷرض المباركة.
وقد يتعمد النقل من كتاب كتفسير الطوسي ﻹظهار نقله عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وﻻ شك في أن الجمع بين المصادر اﻷصلية والفرعية أولى وأعلى وأجلى.
والله يرعاك.

جزاك الله خيراً على هذه القطوف، لكن لفت نظري أن الأستاذ الدكتور -حفظه الله- في عزوه لجأ إلى مصادر وسيطة ناقلة عن غيرها، وترك المصادر العالية المسندة، كما ترك مصادر متقدمة وعزا إلى مصادر متأخرة، كما عزا لكتاب مختصر أو مهذب وترك الأصل، وأضرب أمثله على ذلك.
1- "عوتب ابنُ المبارك فيما يفرّق من المال في البلدان دون بلده، فقال:إني أعرفُ مكان قوم لهم فضلٌ وصدق، طلبوا الحديث فأحسنوا طلبه، لحاجة الناس إليهم احتاجوا، فإنْ تركناهم ضاع علمهم، وإنْ أعنّاهم بثُّوا العلم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. لا أعلمُ بعد النبوة أفضلَ من بث العلم". سير أعلام النبلاء (8/387).
قلت: هذا الأثر ذكره الذهبي في :السير"، من طريق الخطيب البغدادي، وقد أخرجه في "تاريخ بغداد" (11/ 397)، وعزاه إليه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيق "السير". فلو ذكر الدكتور تاريخ بغداد، وقال وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"، لكان أولى.
2- قال القاضي محارب بن دثار: صحبنا القاسم بن عبد الرحمن إلى بيت المقدس، فغلبنا على ثلاث:
على قيام الليل.
والبسط في النفقة.
والكف عن الناس.
الأنس الجليل للعليمي (1/187).
قلت: العزو للعليمي، (المتوفى: 928هـ)، وترك ابن سعد (المتوفى: 230هـ)، الذي أخرجه في "الطبقات الكبرى" (6/ 304-305)، وأبو زرعة الدمشقي (المتوفى:281هـ)، الذي أخرجه في "تاريخه" (ص/677) كلاهما : عن سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قال: حدثنا سفيان عن مسعر عن محارب بن دثار، قال: صحبنا القاسم بن عبد الرحمن في سفرٍ فغلبنا بثلاثٍ: بطول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس. وهذا إسناد صحيح.
وقد أخرجه البخاري في"التاريخ الكبير" (7/158)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (2/584)، وابن أبي الدنيا في "الإشراف في منازل الأشراف" (84)، و"الصمت" (618)، ومحمد بن خلف في "أخبار القضاة" (3/7)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/91، 100)، من طرق عن سفيان به.
ولفظه عند البخاري:"فغلبنا بثلاث: بطول الصمت، وحسن الخلق، وسخاء النفس ".
وعند ابن عساكر في الموضع الأول:"ففضلنا بثلاث: بكثرة الصلاة، وطول الصمت، وسخاء النفس".
وعنده في الموضع الثاني:"فغلبنا بثلاث: طول الصمت، وطول الصلاة، وغنى النفس".
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/100-101)، والسبكي في "معجم شيوخه" (ص/631) من طريق المعافى بن عمران عن مسعر بن كدام قال سمعت محارب بن دثار يقول:" صحبنا القاسم بن عبد الرحمن فغلبنا على ثلاث: على قيام الليل، والانبساط في التفقه، والكف عن الناس". ولفظه عند السبكي:"صحبنا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَحَثَّنَا عَلَى ثَلاثٍ: عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ، وَالانْبِسَاطِ فِي النَّفَقَةِ، وَالْكَفِّ عَنِ النَّاسِ".
وقد ذكره المزي في " تهذيب الكمال" (23/ 381)، وابن حجر في "تهذيب التهذيب" (8/322).
فالعزو لأحد ممن ذكرنا أولى من العزو للعليمي، كما هو ظاهر. والله أعلم.
3- قال ميمون بن مهران:
أول المرؤة: طلاقة الوجه.
والثاني: التودد إلى الناس.
والثالث: قضاء الحوائج.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (18/129).
قلت: ذكره الإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ) في عيون الأخبار (1/413):قال ميمون ابن ميمون: أول المروءة طلاقة الوجه، والثاني التودّد، والثالث قضاء الحوائج. فالعزو إليه أولى من العز لابن أبي الحديد (المتوفى سنة 655هـ).
ثم وقفت عليه في "تاريخ دمشق" لابن عساكر (61/ 363) من طريق محمد بن خلف بن المرزبان نا بشر بن سعد الكوفي نا جعفر بن المضاء الأسدي عن ميمون بن مهران قال:"المروءة طلاقة الوجه والتودد إلى الناس وقضاء الحوائج".
وهو عند ابن المرزبان في المروءة (86) المطبوع: حدثنا بن منقذ الكوفي قال حدثني جعفر بن ... الأَسدِيّ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قال:فذكره. ولم أنشط لمعرفة ما في هذا الإسناد.
والأثر ذكره المزي في "تهذيب الكمال" (29/222).
4- قيل للإمام العابد الزاهد المحدث طبيب القلوب وهيب بن الورد القرشي المكي مولى بني مخزوم (المتوفى سنة 153هـ): هل يجد طعم العبادة مَنْ يعصي الله تعالى؟
قال: لا، ولا مَنْ هَمَّ بمعصية.
تهذيب التهذيب (11/170 -171).
قلت: الأثر أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/144) قال: حدثنا عبد الله بن محمد, ثنا أحمد بن الحسين , ثنا أحمد بن إبراهيم , ثنا أبو إسحاق الطَّالْقَانِيُّ , ثنا عبد الله بْنُ المبارك, قال: قيل لوهيب بن الْوَرْدِ: أَيَجد طعم العبادة مَنْ يَعْصي الله؟ قال: لا، ولا مَنْ هَمَّ بمعصيةٍ". فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى. وهو في "تهذيب الكمال" (31/171). و"تهذيب التهذيب" أحد فروع "تهذيب الكمال"، كما هو معلوم.
كما أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/83) من طريق جعفر البرداني الزاهد، قال: حدثني بشر بن الحارث، قال: حدثني المعافى، عن سفيان الثوري، أنه قال: لا يجد العبد طعم الإيمان إلا بالورع الشافي، وقيل لوهيب بن الورد: يجد حلاوة الإيمان من يعمل بالمعاصي؟ قَالَ: لا، ولا من هم بمعصية".
وجعفر هذا قال عنه الخطيب:"صحب بشر بن الحارث، وروى عنه، وكان يذكر بالزهد".
5- قال الصحابي الجليل حكيم الأمة أبو الدرداء في (الناس):"إنْ قارضتَهم قارضوك، وإنْ تركتَهم لم يتركوك".
ومعناه: إنْ طعنتَ فيهم وعبتَهم فعلوا بك مثله، وإنْ تركتَهم منه لم يتركوك.
تفسير الطوسي (7/20).
قلت: الأثر رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (4/149): عن ابن المبارك عن عون بن عبد الله عن أبي الدرداء قال:"إِن قارضتَ الناس قارضُوك وإن تَركتهم لم يتركوك". قال في (4/151):"فإنما ذهب إلى القول فيهم والطعن عليهم وهو من القطع يقول: فإن فعلت بهم سُوءا فعلوا بك مثله وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك".
وقد فال أبو عبيد في "الأمثال" (ص/276):"وقال أبو الدرداء أيضاً: "إن قارضتهم قارضوك، وإنَّ تركتهم لم يتركوك " وقد فسرنا هذا في غريب الحديث".
وذكره ابن قتيبة في "غريب الحديث" (2/270) وقال:"يرويه أبو أسامة عن مسعر عن عون. وقوله: وان قارضت الناس قارضوك، يريد: إن طعنت عليهم ونلت منهم بلسانك فعلوا مثل ذلك بك. وان تركتهم لم يتركوك".
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (47/178) من طريق محمد بن بشر العبدي نا مسعر عن عوف قال قال أبو الدرداء من يتفقد يفقد، وقال لرجل: إن قارضت الناس، قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك، قال: فما تأمرني؟ قال: اقرض من عرضك ليوم فقرك وقع في "تاريخ دمشق" المطبوع :"عن عوف"، والصواب:"عن عون". والله أعلم.
والأثر مذكور في "كنز العمال" (3/777) رقم ()، ورمز له (كر)، يعني ابن عساكر في "تاريخه".
وعون بن عبد الله هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي: "ثقة" كما في "التقريب"، والإسناد متصل إن كان عون سمع من أبي الدرداء، وفي "العلل ومعرفة الرجال" لأحمد رواية ابنه عبد الله (3/ 396):"وقال المسعودي وقد لقي أم الدرداء الصغرى". والله أعلم.
وفي "مجمع الأمثال" (2/366):"وَجْدْتُ النَّاسَ إنْ قارضْتُهُمْ قارَضُوكَ"، هذا من كلام أبي الدرداء رضي الله عنه، وتمامه "وإن تركتهم لم يتركوك".
فهل يترك من ذكرنا، ويذكر الطوسي الإمامي، حتى لو قيل بنقاء تفسيره؟!
6- قال الإمام الزاهد الكبير بشر بن الحارث الحافي البغدادي رحمه الله:
ينبغي لمن يعلمُ أنه يموت أنْ يكون بمنـزلة مَنْ قد جمع زاده فوضعه على رحله، لم يدع شيئاً مما يَحتاج إليه إلا وضعه عليه.
وقال: ما كره الموتَ إلا مريبٌ، وأنا أكره الموت.
تهذيب تاريخ دمشق الكبير لبدران (3/241)
قلت: أصل "تهذيب تاريخ دمشق"، في المتناول فلو قال رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/209) لكان أولى.
7- تاريخ حكماء الإسلام للبيهقي (ص/ 109).
قلت: لو قيل لظهير الدين البيهقي المعروف بابن فندق المتوفى (565هـ)، حتى يفرق بينه بالإمام أبي بكر البيهقي صاحب السنن الكبرى المتوفى (485هـ)، عند من لا يعرف الفرق.
ولعل الأستاذ الدكتور حفظه الله تسامح في العزو، لكونها آثار. مع علمي بأن الإستاذ الدكتور لا يخفى عليه ما ذكرته. والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.