ثمرات وفوائد التربية بالقدوة

المربي القدوة

"ثمرات وفوائد التربية بالقدوة"

للتربية بالقدوة - كما سبق - أثرها العميق ومفادها الواسع، وحتى تؤتي ثمارها لابد من أهلية أركانها الثلاثة: المنهج، المربي، وأخيراً المتربي؛ فالمنهج كامل ومؤهل لزعامة التربية كيف لا وهو منهج الوحي الكريم، وبه ساد الأولون وضرب الإسلام بأطنابه أقاصي الأرض شرقاً وغرباً، والمربي لا بد أن تكتمل أهليته بالعلم والإيمان والفقه الدعوي حتى يحسن إيصال الرسالة كاملةً ولا يكن ثغرةً على الإسلام وأهله، ومن ثم أهلية المتربي للتطبيق والتلقي والتعاطي مع المنهج والمربي بإيجابية، وعند النظر نميّز أن حجر الزاوية هو المربي وأهليته، فهو الوسيلة بين منهج كامل ومتربٍ محتاج.

وللتربية بالقدوة ثمرات تزيد على أهمية القدوة بشكل عام، ومن ذلك:

1. حصول الأجر والثواب حيث إنه قدوة في العمل ودالٌ عليه بهديه، وعند مسلم من حديث جابر جاء ناسٌ من الأعرابِ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليهم الصوفُ فرأى سوءَ حالِهم قد أصابتهم حاجةٌ. فحثَّ الناسَ على الصدقةِ فأبطؤوا عنه. حتى رُؤِيَ ذلك في وجهِه. قال: ثم إنَّ رجلًا من الأنصارِ جاء بصُرَّةٍ من وَرِقٍ. ثم جاء آخرُ. ثم تتابعوا حتى عُرِفَ السُّرورُ في وجهه. فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "من سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنةً، فعُمِل بها بعده، كُتِبَ له مثلُ أجرِ مَن عمل بها. ولا ينقصُ من أجورِهم شيءٌ. ومن سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً سيئةً، فعُمِل بها بعدَه، كُتب عليه مثلُ وِزرِ من عمل بها، ولا ينقصُ من أوزارِهم شيءٌ ". وفي رواية: "لا يَسُنُّ عبدٌ سنةً صالحةً يُعمَلُ بها بعده" ثم ذكر تمامَ الحديثِ.

2. تهذيب أخلاق المتربي وتعديل ما يطرأ من سلوكيات مخالفة، وفي الأدب المفرد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمِنُ الَّذي يخالطُ النَّاسَ و يصبِرُ على أذاهُم، خيرٌ مِن الَّذي لايخالِطُ النَّاسَ ولا يصبِرُ على أذاهُمْ" صححه الألباني. وفي قوله (يصبر على آذاهم) دلالة مباشرة التهذيب وتحمل التبعات في سبيل تقويم الخلق وتعديله، وهذا لا يكون جزماً إلا بمن يعايش ويكون قدوة صالحة في مجتمعه.

3. اقتداء أرباب الطاقات والقدرات به.المربي القدوة يحفز ذوي الطاقات بعلمه وإيمانه وتربيته، ومن ثم له غنم ذلك حين يتعدى خيرهم، وهذا لن يكون من مربٍ لا يتمثل منهجه بكمال ورقي، ولذا وجدنا الصحابة يتقاسمون أخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام ويغنمون منها كما روى الترمذي من أحديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرحمُ أُمَّتي بِأُمَّتي:: أبو بكرٍ، وأَشَدُّهُمْ في أَمْرِ اللهِ: عمرُ، وأَصْدَقُهُمْ حَياءً: عثمانُ، وأَقْرَؤُهُمْ لِكتابِ اللهِ: أُبَيُّ بْنُ كعبٍ، وأَفْرَضُهُمْ: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وأعلمُهُمْ بِالحَلالِ والحَرَامِ: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، ألا وإِنَّ لِكلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وإِنَّ أَمِينَ هذه الأُمَّةِ: أبو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ" قال الترمذي: حسن صحيح. وذُكِرَ عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ عِندَ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو فقال: ذاك رجلٌ لا أزالُ أُحِبُّه، سَمِعتُ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم يقولُ:"خُذواالقرآنَمن أربعةٍ: من عبدِاللهِ بنِ مسعودٍ -فبدَأ به- وسالمٍ مولَى أبي حُذَيفَةَ، ومُعاذِ بنِ جبلٍ، وأُبَيِّ بنِ كعبٍ" رواه البخاري. وهذه الميزات المحوزة لدى الصحب الكرام لا شك أنها استقاء من معينه المؤثر عليه الصلاة والسلام.

4. غرس المفاهيم، وتعزيز القيم، وارتوِ من هذا الخبر غرفة تجد ذلك: في البداية والنهاية ورجاله رجال الصحيح عن أنسٍ أنَّ رجلًا من أهلِ الباديةِ كان اسمُه زاهرًا يُهدي النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الهديةَ من البادية فيُجهِّزه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا أراد أن يخرجَ فقال رسولُ اللهِ إنَّ زاهرًا باديتُنا ونحن حاضروه وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحبُّه وكان رجلًا دميمًا فأتاه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو يبيعُ متاعَه فاحتضَنه من خلفِه ولا يُبصرُه الرجلُ فقال أَرْسِلْني من هذا؟ فالتفت فعرف النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فجعل لا يألو ما ألصق ظهرَه بصدرِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حين عرفه وجعل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقول من يشتري العبدَ فقال يا رسولَ اللهِ إذَنْ واللهِ تجدُني كاسدًا فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "لكن عند اللهِ لستَ بكاسدٍ" أو قال: "لكن عند اللهِ أنت غالٍ". ويؤخذ من هذا الخبر تواضع الرسول عليه الصلاة والسلام وانبساطه للناس عامة وصدقه في المزاح والجد، وكل ذلك لم يكن عبر محاضرة بل أسوة حاضرة.