تطوير مكتبة المسجد

تطوير مكتبة المسجد

لم يقتصر دور المسجد في العصور الإسلامية الأولى على إقامة شعائر الدين كالصلاة والجمعة والعيدين، بل كان المسجد معهدًا للتعليم والتربية والعبادة في آنٍ واحد؛ حيث نشأت فيه المدارس الفقهية وأصولها، وتخرج في تلك المدارس الفقهاء والعلماء ينهلون من ذلك المورد العذب والنبع الصافي، وبفضل جهود العلماء والفقهاء تعلم الناس معاني الإسلام وأحكامه، وما يدعو إليه من أخلاق فاضلة، ورسخت في نفوسهم العقيدة الصافية والتوحيد الحق.

المكتبة الوقفية:

لقد كان الأمراء والعلماء والأثرياء في السابق يُخصِّصون للتعليم والتوجيه مدارس خاصة يفد إليها طلاب العلم من كل حدَب وصوب، ويوقف على تلك المدارس الكتب والمصادر بطرق مُختلفة، إضافة إلى المدرِّسين والمعلمين، وقد كان يُبنى مسجد يلحق بالمكتبة من أجل أن يؤدي الطلاب صلاتهم، وحتى تكتسب الدراسة والتعلم صفة العبادة والمثوبة، وتكون دافعًا لبذل الجهد، والتذكير بالآخِرة، وفي زماننا هذا فصلت المدارس والتي تُسمى بالجامعات والكليات عن محيط المسجد، وفقَدت رُوح الصلة بتعاليم الإسلام ومبادئه السمحة، في الوقت التي لا تزال الكنيسة القبطية وغيرها تحتفظ بالمكتبة في أروقتها، وبين جدرانها وحُجَرها، وبمتابعة وإشراف مستمر من قساوستها؛ للحفاظ على روح الديانة النصرانية وتعاليمها[1].

مكتبة المسجد في العصور الأولى:

كان المسجد قديمًا هو النواة الأولى في المكتبات وأنواعها حيث توجد مكتبة في كل مسجد، وقد اجتهد العلماء وحرَصوا على وقف مكتباتهم ومؤلفاتهم - في حياتهم وبعد مماتهم - على طلاب العلم؛ من أجل أن يكون النفع عامًّا شاملاً، ولضمان حفظها ورعايتها، ومن أشهر تلك المدارس والمكتبات: المكتبة العمرية، والمالكية، ومكتبة مسجد طُلَيطِلَة وقرطبة الشهيرة[2]، وفي عَصرنا مكتبة المسجد النبوي، ومكتبة المسجد الحرام[3]، وغيرها في العالم الإسلامي، ودورها في التعليم والتربية واضح، بل وشملت وقف المخطوطات النادرة القيمة، والتي أصبحت تهوي إليها أفئدة العلماء وطلبة العلم من شتى بقاع المعمورة من المسلمين، بل ومن غيرهم من أتباع الديانة النصرانية، ومن تلك المكتبات العامرة أيضًا: مكتبة المسجد الأقصى[4] التي تعود نشأتها إلى القرن الرابع الهجري، والتي كانت مَهوى أفئدة الباحثين والعلماء، ولعبَت دورًا مهمًّا في الحياة الثقافية والعلمية إلى أواخر العهد العثماني، وضمَّت آلاف النُّسَخ الخطية وكنوز التراث الإسلامي، وقد بدأ إعداد نسخ رقمية لما تتضمَّنه من مخطوطات؛ مِن أجل إطلاع الباحثين عليها من خلال الإنترنت، وقد كانت فترة الدولة العثمانية وبدايتُها من أخصَب الفَترات في إنشاء المكتَبات في المساجد والاهتمام بها، حتى تراجَع دورُها بعد الاحتلال الأجنبي.

مساجد بغداد ومكتباتها:

في فترة السبعينيات وما قبلها كانت مساجد بغداد تحتوي على مكتبة صغيرة توضع في غرفة الإمام بعيدًا عن التناول، تضمُّ في طياتها كتب المذاهب الفقهية، والمصادر التاريخية وكتب الحواشي والفروعات، ونفائس المخطوطات، التي لم تجد اهتمامًا إلا في وقت متأخر، وقد كانت فكرة إنشاء مكتبة تضم أصول العلم في العقائد والتوحيد والسلوك والتربية فكرةَ أحد الأستاذة وطلبة العلم[5]، ومن تلك المصادر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، ومؤلفات ابن الجوزي وابن رجب وابن كثير، والكتب الستة مع شروحها، وكتب شيوخ نجد وعلمائهم من فقهاء الحنابلة، وكان الاعتماد على النفقة الخاصة أو من تبرعات المصلِّين، حتى تم نقل الفكرة إلى مساجد القرى والأرياف، ووضعها تحت إشراف طالب علم أو إمام المسجد، وعدم السماح بإعارة الكتاب إلا بعد الوثوق من مستوى المستفيد، وما يمكن أن ينتفع منه، وقد انتفع من تلك المكتبات، وأنتجت ما لا يمكنه أن تفعله جامعات، بالرغم من العقبات حتى بداية فترة التسعينيات، وظهور تيارات واتجاهات مختلفة، والتي أصبحت الكتب أو الكتيبات تتلقَّفها الأيدي دون رعاية أو إشراف أو توجيه ومعرفة ما يصلح وما لا يصلح؛ مما نتج عنه فوضى من الاختلاف والتنازع، وجراءة في الفتوى، وتصدُّر المجالس مع غياب طلبة العلم، وبسبب فقدان قواعد الفهم الصحيح في قراءة المعلومات، والله المستعان.

مقترحات لتطوير المكتبة:

في السابق كان المسجد يحتوي على مكتبة مصغَّرة - كما أسلفنا - تضم أمهات المصادر الإسلامية، والغرض منها هو أن يستفيد المصلون، ويَستثمروا أوقات فراغهم في مطالعة تلك المصادر، وملء الوقت بما يُفيد وينفع، ومن تلك المصادر ما يتعلق بالتفسير والحديث والفِقه والقصص، وما زال دور المكتبة في المسجد يتقلَّص كمًّا ونوعًا حتى أصبح مقصورًا على المصاحف وطبعات القرآن الكريم[6]، ومع أهمية المصحف إلا أن دور الكتب والمصادر عظيم في التوعية والتعليم؛ إذ لا يُمكن فهم آيات القرآن - كما هو معلوم - إلا عن طريق التلقِّي والفهم الصحيح من خلال المصادر المهمَّة؛ ولذا لا بد مِن اتِّباع آلية ومنهجية معيَّنة في خدمة مكتبة المسجد؛ حتى تؤدِّي دورها، وتُعطي ثمارَها، وما لا يدرك كله، لا يترك جله، ومن ذلك ما يلي:

أولاً: أن يخصص لها المكان المناسب في المسجد من خلال لوحات إرشادية لتعريف المستفيد بما تحويه المكتبة من مصادِر، واستخدامها بالشكل المطلوب.

ثانيًا: أن تضمَّ المكتبة أمهات المصادر المختلفة في فروع الشريعة، والمواضيع المنوَّعة من فقه وتفسير وحديث، وشُروح تلك الفروع، وتجنُّب كتب الصوفية وخرافاتهم، والفلاسفة وأغلاطهم، أو كتب الخلاف والردود والنقد، ويتم الاعتماد على كتب العلماء المعروفين الذين لهم لسان صدق في الأمَّة، وطلبة العلم الذين يُوثق بعِلمهم وفهمهم، واتِّباعهم للكتاب والسنَّة.

ثالثًا: أن يتمَّ الإشراف عليها عن طريق إمام المسجد، ويتم توجيه المسلم إلى الاستفادة من كتاب معيَّن من خلال معرفة ما يُناسبه، وما يمكن أن يَنتفع منه، وتوفير مواد القراءة لكل مستفيد، والمساعدة للوصول إلى المعلومة المطلوبة، أو يكون الإشراف من خلال لجنة خاصة في اختيار موادها، والتحقُّق من مدى استفادة الجمهور.

رابعًا: بعد الطفرة العلمية ودخول عالم الإنترنت، تنوَّعت مصادر العلم والتلقي؛ ولذا يحبَّذ أن تحوي المكتبة قسمًا خاصًّا بالعلوم الإسلامية على شكل سي دي، وأجهزة الكمبيوتر؛ ليجمع القارئ بين المتعة والمطالعة، وبين أجواء المسجد الروحانية، وفي المكتبات الكبيرة توفر خدمة البحث من خلال البحث عن البيانات المتاحة عن طريق الكمبيوتر، كما يحبَّذ توفير طابعة وجهاز تصوير لخدمة الزوار[7]، إضافة إلى فتح باب الإعارة.

خامسًا: توفير خدمة خاصة بالأطفال والفتيان؛ بأن تحتوي على ما يناسب أفكارهم ومستوياتهم؛ مثل: قصص الأنبياء والصحابة، والرسوم المتحركة الهادفة، والألعاب المسلية وفق أضواء الشريعة، وهو من الأمور المهملة - للأسف - من لدن الأوقاف والشؤون الإسلامية؛ حيث يمنع الأطفال فيما دون سن الخامسة من دخول المسجد، فضلاً عن توفير مساحة للترفيه لهم في المسجد وبما يناسب مداركهم[8].

سادسًا: يتمُّ فتح المكتبة الملحقة بالمسجد من بعد صلاة العصر مثلاً، وحتى صلاة العشاء؛ لتكون مهيأة لاستقبال الوافدين، ولينهلوا من مواد تلك المكتبة ومصادرها.

سابعًا: عند وقوع إشكال أو سوء فهم، يتم مراجعة إمام المسجد من أجل توضيح المبهم أو إزالة المشكل، أو ما يُسمَّى خدمة الاستفسار والسؤال.

فتوى في مكتبة المسجد[9]:

يقول السائل: هل يجوز أخذ المصاحف والكتب من المسجد، واستبدالها بغيرها من المصاحف؛ كأن يأخذ الشخص مُصحفًا من المسجد ويضع غيره من طبعة أخرى ولون آخر؟

لا يجوز لأي مسلم أن يأخذ من مصاحف المسجد أو كتب المسجد شيئًا؛ لأن الذي وضعها قصد أن يَنتفع بها المسلمون في هذا المسجد، فليس لأحد أن يأخذها من المسجد، ولا من مكتبته، بل تبقى لأهل المسجد ومُراجعي المكتبة، وإذا أحب أن يزيد ويضع كتبًا أخرى ومصاحف أخرى فجزاه الله خيرًا، أما أن يأخذ مصحفًا؛ لأنه أنسب له لحُسن طبعته أو لكبر حروفه، ويأتي بمصحف آخر أو كتاب آخر، فلا، بل يترك ما بالمسجد للمسجد ولأهل المسجد وفي مكتبة المسجد، وإذا كان هناك فضل في المصاحف لا مانع مِن نقلها لمسجد آخر، إذا كان هناك فَضل فيها وعدم حاجة لبعضها تُنقل إلى مسجد آخر محتاج، وهكذا إذا كان في المكتبة كتُب كثيرة، وهناك مكتبات تابعات لمساجد أخرى تحتاج إليها وتُنقل بعضها إلى هناك، فلا بأس، إلا أن يكون صاحب الكتاب نصَّ على هذه المكتبة المعينة؛ ليبقى فيها، فيبقى فيها.