التعلم بين التراث الإسلامي والنظريات الغربية الحديثة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسَلين.

لقدِ اخترتُ كعنوان لهذه المداخلة: التعلُّم بين التراث الإسلامي والنظريات الغربية الحديثة - الشاطبي نموذجًا.

لقد دأبَ المتأخِّرون من أمتنا الإسلامية، في مختلف البلدان والمناطِق - مع الأسف - على الاستنجاد بالنظرياتِ الغربية الحديثة في مجالِ التربية والتعلُّم، متجاهلين بشكلٍ يكاد يكون تامًّا التراثَ الإسلامي في هذا المجال، علمًا بأن إسهامات المسلمين في هذا العِلم كانت هائلةً ومعتبرة، ولا أدلَّ على ذلك من النَّجاح الذي حقَّقتْه المدرسة في العهود الإسلامية الزاهِرة، التي كانتْ لقرون عديدة مراكزَ إشعاع، نَهَل منها حتى الغربيُّون في مطلع نهضتهم.

والواقِع أنَّ هذا اللوم لا يَنبغي أن يُفهَم منه أنَّنا لسنا إضافة هذه الكلمة من المراجع الشرعي تغير المعنى فيجب حذفها ضدَّ النظريات الحديثة في حقْل التربية، فالحِكمة - كما في الأثَر هي ضالَّة المؤمِن، أينما وجدَها فهو أحقُّ بها، كما أن تلك النظرياتِ تمثِّل عصارة جهْد بشري وتراكُم للخبرة والممارسة، لكن ما أرغب في الإشارة إليه في هذا الخصوص، هو أنَّ الأفكار والنظريات هي ابنةُ بيئتها تنسجِم وتتناغم مع طبيعة المجتمع الذي وُلِدت فيه، وتُصاغ غاياتها وأهدافها وَفْقَ ما تصبو إليه تلك المجتمعات.

لقدْ أبان علماءُ وفقهاء الإسلام في عصور ازدهارِهم عن كفاية نادِرة في مجال التربية والتعليم، وبرز منهم عددٌ هائل ترَكوا تراثًا زاخرًا لا يزال بحاجة - فيما أعلم - إلى الدِّراسة والتمحيص، ويمثِّل الإمام الشاطبيُّ أحدَ العلماء الكبار في هذا المضمار، فهو فقيهٌ مالكي، وُلِد في الأندلس وتأثَّر بزخمها الحضاري، وقد أفْرد في كتابه الشهير "الموافقات" فصلاً خصَّصه للتعلُّم[1]، وقد انطلق الشاطبيُّ في فَهْمه لرسالة العالِم والمتعلِّم من القرآن والسُّنة النبوية، واجتهاد العلماء وتراكُم الخِبرة الميدانية مِن خلال تجرِبته كمتعلِّم ثم كعالِم مدرِّس، بمدارس ومساجد الأندلس.

وضَع الشاطبيُّ قواعد أساسية لسيرورة عَملية التعلُّم ونجاعتها، وهي لا تختلِف كثيرًا عن الأسس التي وضعَها علماءُ التربية حديثًا، سواء تعلَّق الأمر بالمدرسة السلوكية أو البنائية، وهو بعدَ أن يُفرِد أبوابًا متعدِّدة لمناقشة قضايا عديدة تتعلَّق بالفِقه والشريعة، يُعرِّج بكلامه بعدَ ذلك على مسألة التعلُّم فنجده يقول: "كل مسألة لا يَنبني عليها عملٌ، فالخوض فيها فيما لم يدلَّ على استحسانه دليلٌ شرعي.."، وساق من أجل ذلك أدلَّة كثيرة من القرآن والسنة، غايتها تِبيان أهمية اقتران العِلم بالعمل، ومِن ثَمَّ ترك الجَدل في المسائل الثانوية أو الفلسفية التي يكون ضررُها أكْبَر مِن نفعها.

ويقول أيضًا: "مِن أنفع طُرُق العلم الموصلة إلى غاية التحقُّق به: أخْذه عن أهْله المتحقِّقين به على الكمال والتمام"، وهذه القاعدة أساسية، وهي ما يُصطلَح عليه الآن بالتخصُّص، وهي مسألة نبَّه إليها الشاطبيُّ، وتُعد مِن أسس التعلُّم، يشير في موضع آخَر، وفي نفس السِّياق بقوله: "إذ مِن شروطهم في العالِم بأي علم اتَّفق، أن يكون عارفًا بأصولِه وما يَنبني عليه ذلك العِلم، قادرًا على التعبير عن مقصودِه فيه، عارفًا بما يلزم عنه، قائمًا على دفْع الشُّبهة عليه فيه"، ويمكن إدراج ذلك ضِمنَ الكفاءة التي صارتْ تُشكِّل صُلب التعلُّم الحديث من خلالِ قُدرة المعلِّم على التحكُّم في معارفِ المادة ومفاهيمها وأدواتها، وطُرق تَنشيطها والغايات المستهدَفة منها.

ويُشير أيضًا إلى قضية القُدوة كأساس مِن أُسس التعلُّم المجدي والناجِع، فيقول: "العمل بما عَلِم حتى يكون قوله مطابقًا لفعله"، والدراسات التربويَّة الحديثة كلها تؤكِّد على هذا الأساس، وخاصَّة في المراحل الأولى من التعليم، حيث تكون سلوكيات وتصرفات المعلِّم جزءًا أساسيًّا مِن عملية التعلم، كما أنَّ هذا المبدأ يُبيِّن أنَّ الغايةَ مِن التعلم ليستْ فقط الجوانب المعرفية، وهذا بالذات ما تُشير إليه النظريات الجديدة بتأكيدها على جوانبِ الحس - الحركيَّة والوجدانية والانفعاليَّة - وهي تتكامَل وتتفاعل بينها لتصوغ شخصية المتعلِّم، وتحدِّد مساره المهني والحياتي بعدَ ذلك.

ومِن الأمور التي يُنبِّه إليها الشاطبيُّ أيضًا، قضية طُرق التدريس، فهو يرى أنَّ هناك طريقتين، المشافَهة والمطالَعة، والمشافَهة هي ما يصطلح عليه الآن بالطريقة الحوارية، سواء كان الحوار بين المعلِّم والمتعلِّم أو بين المتعلِّمين أحيانًا أخرى، وهو يرَى أنها الأنجح والأنجع؛ إذ تَسمح بتثبيتِ المعارف وتأكيدها، أما الاستماع والتلقِّي فأثَرُه يزول ولا يدوم، أما الطريقة الثانية فهي مطالعة كُتب المصنِّفين ومدوِّني الدواوين.

ليستِ الغاية مِن هذا البحْث استنباط كلِّ ما جاء به عالِمُنا في موضوع التعلُّم؛ لذلك فنحن ركَّزْنا على بعض الجوانب منها، وحاولنا مقارنتَها ببعض أسس التربية والتعليم الحديثة، وهي غَيْض قليل مِن فيض كثير، ويَكفي أننا نطرح إشكالية البحث في تُراثنا الزاخِر بالدراسات التربوية، التي يمكن أن تُشكِّل وَحْدها نظريةً تربوية متكاملة، وليس بالضرورة أن كلَّ ما يأتي من الغَرْب مهما كانتْ قِيمته وأهميته، يجد الصدَى نفْسَه عندنا، فالتربية جزءٌ من البناء الاجتماعي الذي يَنبغي أن يُراعى فيه الخصوصيات الحضارية والسوسيو - نفسيَّة.