ضبط سلوكيات وانفعالات المتربي على قيمة العبودية

ضبط سلوكيات وانفعالات المتربي على قيمة العبودية

إن ارتباط الإنسان بالخالق سبحانه وتعالى، يجعله أكثر استقرارًا، ويمكنه من عمارة الأرض، فالعبادة هي غاية الإنسان التي خلقه الله لأجلها، فالله تعالى أرسل الرسل لتبليغ تلك الرسالة ﴿ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ﴾ وقد تكررت هذه الدعوة مع كل الرسل، يقول تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [النحل: 36]، ولأهمية العبادة جاء إقرارها في سورة الفاتحة، ومعلوم أنها تتكرر في كل صلاة، ليستقر معناها في القلب، فتتقولب حياة المؤمن تبعًا لها ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5].

فالعبودية هي الخضوع لله تبارك وتعالى، والسير وفق المنهج الذي ارتضاه، فهي تعني تطويع الجوارح لأمر خالقها، وحينها يتحرر العبد من عبودية غير الله، لينعم بحريته كاملة، وتصبح حياته كلها مرتبطة بالله تبارك وتعالى.

وبهذا الفهم ندرك أن مهمة الإنسان هي العبادة، وقد أشار الله تبارك وتعالى إلى ذلك بقوله: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56].

وهذه العبادة تجعل الإنسان دائمًا خاضعًا لله تعالى؛ ولذا فإن صفات عباد الرحمن تدور حول معاني السمو الأخلاقي في التعامل مع الناس ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63]، فمن صفاتهم خُلُق (التواضع، والحلم، والتهجد، والخوف، وترك الإسراف والإقتار، والبعد عن الشرك، واجتناب القتل، والنزاهة عن الزنى، والتوبة، وتجنب الكذب، وقبول المواعظ، والابتهال إلى الله تعالى)، فالعبادة تجعلهم مستحضرين عظمة الخالق؛ مما يدفعهم إلى الإخلاص وابتغاء مرضاة الله في أقوالهم وأعمالهم.

ولعلنا نتفق على أن الهدف الأسمى للمؤسسات التعليمية هو التربية، فالتعليم وسيلة للتربية، فالمقصود منه تنمية شخصية الطالب العقلية والثقافية والعاطفية والاجتماعية.

والمعلم هو الأداة لذلك، فالمعلم هو محور العملية التعليمية، فهو يقوم بدور الأب ودور المعلم، فعليه أن يكون نموذجًا فريدًا للإنسان الذي نطمح إليه، مظهرًا وخُلُقًا وتعاملًا وانضباطًا، وعليه أن يربط الطالب بالله تعالى في كل أمور حياته، في النجاح والإخفاق، في العسر واليسر، في السعادة والحزن، في تعاملاته وسلوكياته، فيربيه على التعاون ونبذ العنف، والذوبان في الآخر، بعيدًا عن العنصرية والقبلية والعرقية.

يختار أحسن العبارات (يا ولدي- شكرًا- عفوًا – أحسنت- أصبت- إذا سمحت- جزاك الله خيرًا- بارك الله فيك...) ويبتعد عن كل ما يقتل الشخصية مثل: (يا كسول- أيها الفاشل- يا مهمل..).

فالمعلم الذي ننشده معلم متواضع، لطيف العبارة، واسع الصدر، يبدأ بالسلام، ويسأل عن طلابه، ويتفقدهم ويفقدهم، بمعنى إن غاب أحدهم تواصل معه أو مع أهله، يناقشهم في أحلامهم وطموحاتهم، ويُشجِّعهم، ويشركهم في العملية التعليمية.

والنبي صلى الله عليه وسلم هو النموذج الأعلى للمربي والمعلم؛ فسلوك النبي وتعاملاته تعد ترجمة واقعية للقرآن، فحينما سئلت عائشة رضي االله عنها عن خلقه قالت: "كان خلقه القرآن"، فهو بذلك "النموذج الحي للتربية الإسلامية، والمفسر لهذا المنهج سواء بأخلاقه الذاتية أو بتوجيهاته للناس، وفي هذا دعوة للآباء والأمهات للاهتمام بأبنائهم وزيادة الجهد" والعمل الدؤوب في إصلاح الأطفال وتصحيح أخطائهم على الدوام، وتعويدهم الخير، وهذا سبيل الأنبياء والمرسلين؛ فلقد دعا نوح ابنه للإيمان، ووصَّى إبراهيم بنيه بعبادة االله وحده، وهكذا"[1].

وكان من الطبيعي لهذا المعلم أن يبلغ رسالته من خلال طرق وأساليب كان لها دورها الفعَّال في استيعاب الصحابة رضي االله عنهم لها، وامتثالهم لما جاءت به من مثل وقيم وتعاليم، ساعد في ذلك ما تحلَّى به النبي المعلم من صفات منحه االله إياها "فلقد كان رسول االله مستكملًا للصفات التي لا غنى عنها في إبلاغ كل رسالة عظيمة من رسالات التاريخ، كانت له فصاحة اللسان واللغة، وكانت له قدرة على تأليف القلوب وجمع الثقة، وكانت له قوة الإيمان بدعوته وغيرته البالغة على نجاحها"[2] وهنا نضع بين أيدي المربِّين بعضًا من المهارات التربوية المنضبطة بقيمة العبودية:

• النداء الحاني: تعددت نداءاته صلى الله عليه وسلم لصغار السن من الصحابة، ففي بعض خطاباته يقول: (يا غلام)، وفي بعضها يقول: (يا بني)، وفي البعض الآخر يناديه باسمه الخاص؛ مما يكون له أثره الواضح في الطفل للاستماع والإنصات، والمسارعة فيما بعد للتطبيق العملي لما يقوله صلى الله عليه وسلم.

• استخدم الأسلوب الوعظي القائم على الإغراء تارة، وعلى التحذير تارة أخرى، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هو نموذج الإنسان الكامل الذي ينبغي أن يكون المثل الأعلى لكل مسلم: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21].

• مراعاة الجانب النفسي: فقد كان رحيم الخطاب، ودود الكلام، ولا شك أن المتربي يرى في المربي صورة القدوة الحسنة، فيحاول مشابهته في أعماله، فإذا لم يكن المربي مهتديًا بما يقول وعاملًا به، فقد لا يكون الاتباع والتطبيق محالفًا للأفكار والتوجيهات، كما في الحديث الذي رواه البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه إذ يقول: (أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه، وعن يمينه غلام أصغر القوم، والأشياخ عن يساره، فقال: يا غلام، أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ؟ قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدًا يا رسول الله، فأعطاه إياه، وفي رواية: فَتَلَّهُ في يده).

• الدعاء للمتعلم، ففي الدعاء له تطييب لخاطره، واستمالة لعواطفه، وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: "اللهم فَقِّهْه في الدين، وعَلِّمْه التأويل".

• إشراك المتعلم في التفكير، فقد كان الخطاب النبوي للأطفال يمنحهم فرصة للتفكير، وإعمال العقل هو ما تدعو إليه التربية الإسلامية، وهي في ذات الوقت تحقق النمو النفسي والعقلي له، "إنها التربية النفسية السليمة التي تُدرِّبه على التحرُّر من الخوف والخجل، والجرأة والشجاعة في القول، ومقاومة ظاهرة الخجل وظاهرة الشعور بالنقص"، وذلك يدفعه إلى التساؤل والبحث عن الحقيقة في تجاوب مع فطرته التي فطر عليها[3]، وقد سأل صلى الله عليه وسلم أصحابه يومًا، فقال: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟"، فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبدالله - يعني ابن عمر-: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: "هي النخلة".

• تعليم المتعلم الحب والتعاون وبناء علاقات اجتماعية ناجحة، وتتألف جماعته من أقرانه في العمر، تتسع ساحة نشاطه، وتتعدَّد مستويات صلاته، وتبدو صلات الزمالة والتعاون والمنافسة والتقليد، فيميل الطفل إلى اللعب مع أقرانه ممن تعرف عليهم، ويبدأ في تكوين أصدقاء يختارهم بنفسه[4].

• التدرُّج مع المتعلم في فهم أبعاد الدين الإسلامي والمطالبة به، وذلك بالتدريب والممارسة لبعض العبادات؛ كالصلاة والحج ونحوهما، فقد وجَّه النبي الآباء والمربِّين على الاستغلال الأمثل لهذه المرحلة وتوجيه الطفل بالرفق واللين.

• إقامة علاقات تفاعلية مع المتعلمين، بحيث يشارك كل واحد منهم في العملية التربوية، مع الابتعاد عن كل ما يفسد الجو التربوي من (السخرية والمحاباة والتحيُّز والقسوة والاستخفاف بالقيم).

استخدام الوسائل النافعة والمناسبة للمتعلم؛ مثل:
• التلقين، ومن ذلك ما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كلماتٍ أقولُهنَّ في الوترِ- قال ابنُ جوَّاسٍ في قنوتِ الوترِ-: "اللهمَّ اهدِني فيمن هديتَ، وعافِني فيمن عافيتَ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ، وبارِكْ لي فيما أعطيتَ، وقِني شرَّ ما قضيتَ، إنك تَقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يَذِلُّ من واليتَ [ولا يعِزُّ من عاديتَ] تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ".

• الشرح والتفسير، يقول ابن مسعود رضي الله عنه: "كنا إذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات من القرآن لم نتعلم من العشر التي أنزلت بعدها حتى نتعلم ما فيها..".

• استخدام القصص التربوية؛ لما تشتمل عليه من عبر ودروس.

• المعلم الناجح هو الذي يستطيع أن يتمثل المعلومة، ويحدد الهدف، فيأتي تعبيره جامعًا بين قوة التعبير اللفظي وقوة الأداء الدرامي- إن جاز لنا التعبير-، فحينما يتحدث لا يتحدث لسانه فحسب؛ بل تتحدث أعضاؤه الأخرى أيضًا، فالعين ناظرة، والحواجب متحركة، والرأس دائرة، والوجه مبتسم أو عابس، فيستطيع أن ينقل بانفعاله دلالة التعابير.

• استخدام الخطوط والرسوم والأشكال، فقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الخطوط للتوضيح لتبيان ما غمض من المعارف والأمور الإيمانية، والأشياء الغيبية، والوعظ والتبليغ؛ من ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه، حين قال: (خطَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا خطًّا، وخطَّ عن يمينه خطًّا، وخطَّ عن يساره خطًّا، ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خطَّ خطوطًا فقال: هذه سُبُل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، وقرأ: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ﴾ [الأنعام: 153].

• التربية ببيان العاقبة، فكثيرًا ما نجد ربط السلوك بعاقبته، فكل سلوك يؤدي إلى النار سيكون مكروهًا، وكل سلوك يؤدي إلى الجنة سيكون محبوبًا، كما أن تعليل الأوامر والنواهي له دور في إرسائها أو الحد منها؛ ولذا وجدنا إلحاحًا على على ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ... ﴾ [البقرة: 195] ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ ﴾ [الحجرات: 13] ﴿ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [الزمر: 74] ﴿ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴾ [الزمر: 72] ﴿ فَقَدْ فَازَ ﴾ [آل عمران: 185] ﴿ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة: 111] ﴿ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾ [الزمر: 15]...إلخ.

• لأسلوب المحاورة دور في تمكين المقتضى التعليمي، فالحوار يشرك المتلقي في إنتاج الدلالة، فلا يظل الحديث من طرف واحد، بل يصبح حلقة نقاش.

هذا وأسأل الله تعالى أن يوفق كل معلم مخلص إلى سبيل الرشاد، وأن يجعل عمله مقبولًا، وسعيه محمودًا، وأثره ممدودًا.