إصلاح الجانب الروحي للفتاة

سبل علاج ظاهرة الفتيات المسترجلات من الناحية النظرية

إصلاح الجانب الروحي للفتاة

يبرز كمال الإسلام وشموليته من عدة جوانب، منها: أنه يضع للإنسان منهجًا متكاملًا لحياته، بحيث يسن له حدودًا يسير وَفْقَها ويحذره من تعديها، ويراعي في ذات الوقت تقلبات أحواله تجاهها، فيبين له سبيل العودة إلى طريق الصلاح والاستقامة من بعد ضلاله، فيعالج خطأه من جانبين: جانب يتعلق بذاته المذنبة، والآخر بالخلل الواقع من حوله المسهم في انحرافه؛ ليتعدى الإصلاح لمجتمعه ولا يقتصر على أفراده فتتكرر المشكلة من جديد.

فالإسلام ينتهج الشمول والتكامل والنظرة المستقبلية في معالجة الأمور، وسيتضح هذا المنهج بشكل أوسع من خلال عرض أساليب علاج ظاهرة الاسترجال، ومنها:

إصلاح الجانب الروحي للفتاة:

يمثل الجانب الروحي للفتاة المنطلق الأول في معالجة الاسترجال؛ فهو ينبثق من العمق الداخلي لها ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بظاهرها، تجلت كُنْه هذه الرابطة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب))[1]، فالأعمال والسلوكيات لاتنبعث إلا بنية، ومحل الأخيرة القلب ومن ثَم فإن معالجة سلوك الاسترجال تستلزم الرجوع إلى القلب باعتباره مكمنًا له، ومحاولة تفقد الخلل الذي وقع به ولا يكون ذلك إلا من خلال معرفة حال الإيمان فيه، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب الخلق فاسألوا الله أن يجددالإيمان في قلوبكم))[2]. فتجديد الإيمان صلاح للقلب وصيانة للجوارح من تكرار الوقوع في مخالفة الشرع. ومن ثَم فسلوك الاسترجال - وإن تعددت أسبابه- يعود في الأصل إلى ضعف في الإيمان، ولو افترض وجود مسببات أخرى غيره فإنها ستكون عوامل ثانوية كما أوضح ذلك غانم في نظريته.

فالإيمان حياة للقلب وصلاح للجوارح؛ إذ ينشئ للفتاة وازعًا يخاطب النية ابتداءً ومن ثَم يراقب عمل الجوارح، فيضبط جميع حركات الفتاة ويجعلها تتوقف عند كل فعل تود ممارسته ريثما تعرضه على وازعها الديني فإن وافقه سارت عليه وإن خالفه ابتعدت عنه، وبحسب درجة الإيمان يكون قوة هذا الوازع أو ضعفه يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - مبينًا أثر مستوى الإيمان في ارتكاب المعاصي: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن))[3]. فكل إنسان يتكون لديه هذا الوازع مع الفطرة ويبدأ بالنمو أو الضمور حسب التنشئة الأسرية قال عليه الصلاة والسلام: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء))[4]. فالفتاة التي تنشأ على محبة الله وعلى محبة ما أمربه والقرب منه تتربى جوارحها وتنضبط سلوكياتها، يقول الله عز وجل في الحديث القدسي: ((وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه))[5] ولايزال الوازع الديني في مرحلة تشكل وتحول ما بين قوة وضعف طوال مراحل حياة الفتاة تبعًا لمستوى إيمانها، مما يؤكد على أهمية تقوية إيمانها عند معالجة أي سلوك خاطئ يظهر عليها..

وقد أشارت النصوص الشرعية إلى أهمية الإيمان في معالجة تمني المرأة ما للرجل من خصائص انفرد بها أو في استرجالها، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾ [النساء: 32] [6]، فعلاج التمني في هذه الآية كان بقوله: ﴿ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ وهو توجيه رباني لصرف النظر عن كل ما يتمناه المرء مما ليس من خصائص جنسه إلى التعلق بالله العليم الخبير الذي يعلم بكل ما يصلح لكل جنس.

أما في مسألة الاسترجال فتبرز قضية الإيمان كمعالج له من خلال أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عنه، فالمتأمل في استفتاحات أحاديثه عليه الصلاة والسلام يجد ما يزيل الران عن القلب ويحرك الإيمان فيها، ومن ذلك قول ابن عباس - رضي الله عنه -: ((لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم قال فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا))[7]، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث))[8]، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا يدخلون الجنة أبداً الديوث والرجلة من النساء ومدمن الخمر))[9]، فمطالع تلك الأحاديث لامست أصولًا عقدية مهمة لدى المسترجلة كالإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر، والتي كان لها الأثر الأكبر في استنهاض وازعها الديني لإزالة الغشاوة عن حقيقة الاسترجال واجتثاثه من داخلها بذاتها وإعادة الحياة الأنثوية لجسدها دون التذرع بسيطرة عوامل الاسترجال الأخرى.

لكن يبقى للمعرفة الصحيحة بالأصول العقدية الأهمية الكبرى في اضطلاع هذا الوازع بدوره، إذ إن المسترجلة التي تتكون لديها معرفة صحيحة بالأصول العقدية سيتأثر وازعها بتلك الأحاديث بشكل أكبر وأكثر من الأخرى التي يضعف عندها الجانب المعرفي بالأصول العقدية، حيث أن الثانية ستكون أضعف في الانكفاف عن السلوك جراء افتقادها للتصور المتكامل عن حقيقة هذا الفعل وعقوبته، الأمر الذي يشير إلى أهمية الابتداء أثناء التوجيه بمخاطبة الجانب الإيماني قبل قضية التشبه.

ونخلص مما سبق إلى أن المعالجة الإيمانية يمكن وسمها بعدة سمات منها: أنها وقائية قبل أن تكون علاجية فهي تقي الفتاة - بعد الله - من مزلق التماهي السلبي في هوية الرجل، ومتعمقة تقتلع جذور الاسترجال مهما كان مستواها، ومتسعة بحيث تشمل جميع أنواعه، وذاتية تنطلق من ذات الفتاة، وفي نفس الوقت متكاملة تعالج الاسترجال بذاتها دون أن تغفل بقية الأسباب وإن كانت ثانوية.