ملخص البحث: الإسلام والقيم الحضارية المعاصرة الديمقراطية نموذجا ( بحث تاسع عشر )

ويصل الإسلام إلى الغاية في تقرير الحرية حين لا يبقى الإنسان عبدًا لشهواته وأهوائه أو عبدًا لغير الله، فلا يخضع لسلطان غير سلطان الخالق، ويأنف أن يكون عبدًا لإنسان مثله، فلا يقبل الذل لمن هو مثله، ويأنف من الإحساس بأن الرجل أقل من سواه، فلا فرق بين الكبير والصغير والغني والفقير والأبيض والأسود إلا بالتقوى والعمل.

وقد شهد المنصفون من كتّاب الغرب بدور الإسلام في حرية الفكر، وكيف أطلق العقل الإنساني من قيوده، ودفعه إلى الخروج من آثار الوثنية، يقول "بارتملي سانهلير": "إن الإسلام قد أحدث رقيًّا عظيمًا جدًّا، فقد أطلق العقل الإنساني من قيوده التي كانت تأسره حول المعابد وبين أيدى الكهنة من ذوي الأديان المختلفة، فارتفع إلى مستوى الاعتقاد بحياة وراء هذا الحياة، ثم إنه بتحريمه الصور في المساجد وكل ما يمثل الله، قد خلَّص الفكر الإنساني من وثنية القرون الأولى، واضطر العالم لأن يرجع إلى نفسه، وأن يبحث عن الله خالقه في صميم روحه".

وأشار جوستاف لوبون في مقارنة بين الإسلام وغيره فقال: (إن الإسلام هو الذي علم الإنسانية كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين، وقد كان يظن أنهما لا يجتمعان)، بل لقد كانت حرية الفكر في الإسلام واضحة وضوحًا لا حد له في كل الأعمال التي تتناول الأديان الأخرى، وكان مبدأ "الإنصاف" واضحًا في هذا المجال، وهذا "دويل ديورانت" يقول: "لقد أصبحنا أغنياء في التكنولوجيا إلا أننا فقراء في الهدف - الروح، ويكفي أن الحضارة الغربية هي من صنع وعمل الناس للناس، وأنها تنكرت للدين، فكان ما كان من الحيرة، والتخبط، والضياع"[1].

وقد أشار (هاملتون) إلى ذلك عند تعرضه لدراسات مقارنة الأديان فقال:

العرب هم أول من ألفوا في الملل والنحل؛ لأنهم كانوا واسعي الصدر تجاه العقائد الأخرى، وحاولوا أن يفهموها ويدحضوها بالبرهان والحجة، ثم إنهم اعترفوا بما أتى قبل الإسلام من ديانات توحيدية، ويحظى ابن حزم بالنصيب الأوفر، "وقد كتب أبو الريحان البيروني في أديان الهند في القرن الخامس من الهجرة، فلم يمس عاطفة أحد من أهلها، وكان إذا كتب عن نِحلة يوهمك أنه هو أحد أبناء تلك النحلة؛ لتلطفه في وصف شعائرها، وكان كتاب العرب يذكرون جميع المخالفين بكل حرمة، وفي كتاب طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة وطبقات الحكماء لابن القفطي وطبقات الأدباء لياقوت والوافي بالوفَيات للصفدي، وفي تاريخ حكماء الإسلام للبيهقي أمثلة لهذا التمساح، فقد ترجم المؤلفون للنصارى واليهود والسامريين والمجوس كأنهم أبناء ملة واحدة.

ننقل هذا عن مستشرق لنقارن به ما يقوله عالم غربي آخر يصف موقف قومه من الأمم الأخرى، ذلك هو جوستاف لوبون الذي يقول: "إن حرية الفكر في الغرب تختفي لدى الأوربي عندما يمتد فكره إلى بحث فكر العالم الإسلامي، فالمفهوم الصليبي العميق الأثر في النفس الأوروبية يحول دون حرية الرأي إذا كان موضوع البحث هو الإسلام"، وقد كان مفهوم حرية الفكر في الإسلام واضحًا صريحًا: لم يقبل الإسلام محاولة الإغراء بحرية الفكر على أساس التحرر من الأخلاق أو التحرر من القيم، أو اتهام الموروثات بالزيف، ولكن دعا إلى البرهان والعقل، فحرر الإنسان أولاً من رق التقليد الأعمى، ورباه على حرية الفكر واستقلال الإرادة، ودعاه إلى التخلص من عبادة الأهواء وطالَبه بالدليل، ونعى عليه الجهل والظلم والمتابعة بغير اقتناع، فهي حرية فكرية تتقيد بالحق والدليل، وتقوم على قواعد النظر والاستدلال بعيدًا عن الأهواء والأوهام، وهي تختلف اختلافًا واضحًا عما دعا إليه الماديون والغربيون الذين يدعون الناس اليوم إلى التحرر من الأساطير الموروثة وهم ينعون بها الإسلام؛ وإلا فأين هذه الأساطير الموروثة اليوم؟ وقد فصل الإسلام بينها وبيننا بأربعة عشر قرنًا حين جاء القرآن بالحجة الواضحة، وزيف كل دعوى الوثنية والمادية والإباحية مما كان قبله.

المحور الثاني: تناول البحث الحديث عن أهم المبادئ السياسية في الإسلام وهي الشورى، وموضوعات الشورى، وأهل الرأي والاجتهاد والتشريع؛ (أهل الحل والعقد)، ومدى التزام الحاكم بالشورى، والعدالة، والمساواة، والتكافل الاجتماعى.

المحور الثالث والأخير: تناول الحديث عن القيم الحضارية السياسية المعاصرة بدأ بمقدمة تاريخية عن القيم السياسية المعاصرة، ثم بالحديث عن الديمقراطية والتعريف بها وبخصائصها، واختتم البحث بنقد للديمقراطية، ثم بمجموعة من فتاوى الأئمة الأعلام الذين تلقت الأمة في عصرها الحديث فتاواهم بالقبول والإكبار حول موضوع البحث، وفيها الكفاية.

وفي الحقيقة إن ما لدينا في الإسلام إنما هو منهج حياة كامل شامل تام لا يحتاج لا إلى ديمقراطية ولا إلى ليبرالية ولا إلى علمانية، والمسلم الذي يبحث عن منهج من هذه المناهج إنما مثله كمثل العير في الصحراء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول، أبرأ إلى الله من كل دِين يخالف دين الإسلام، ومن كل شرع يخالف شرع محمد - صلى الله عليه وسلم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم.