عبث المستشرقين

عبث المستشرقين

من الأمور المهمَّة التي لها تأثير على النظرة إلى الحياة والوجود تلك النظرة التي تستمدُّ مقوِّماتها من منطلق انتمائي، هو في حالنا يقوم على الدين، ونعلم أنَّ الإسلام هو خاتم الأديان، وأنَّه قائمٌ على العلم، فهذا الدين علم، وفي الحديث الشريف دعوة قوية مؤكِّدة على مَن يؤخذ عنه هذا الدين.

تولَّى الحديثَ عن الدين وعلومه - بصورة سلبية - فئةٌ ممَّن يُعَدُّون من العابثين، ممَّن لا ينتمون إلى هذا الدين بالضرورة، أولئك الذين قيل عنهم - عبثًا -: إنَّهم قد فهموا الإسلامَ أكثر من فهم أهله له! ولعمري إنَّها لعبارة غير موزونة، ورُبَّ كلمةٍ قالت لصاحبها: دعني.

أولئك القوم الذين مارسوا العبثَ في علوم الدين هم من فئة المستشرقين، الذين لا ينتمون إلى الدين الذي يتحدَّثون عنه[1]، وفي ذلك يقول فاخ، وهو منهم: "إنَّ الانتماء والالتزام بالدين للباحث في الأديان لا شكَّ يؤثِّر على فهمه لها ويحدِّده، ولكنه في الوقت نفسه يمكِّنه من أنْ يكون حسَّاسًا تجاه البعد الروحي للأديان، دينه ودين الآخرين على السواء"[2]، وفاخ هذا أسهب في الحديث عن نظرية الفهم في علم تاريخ الأديان، استعرضها محمَّد خليفة حسن في كتابٍ له بعنوان: أزمة الاستشراق الحديث والمعاصر[3].

جاء العبث في علوم الدين من لدن بعض المستشرقين بسبب ما اتَّسم به الاستشراق - في بداياته - من التحيُّز ضدَّ الإسلام؛ لأسباب كثيرة ذاتية وظرفية، ومن ثمَّ فإنَّ الاستشراق "لم يصِل في الماضي إلى فهم جيِّد للإسلام كدين وحضارة، ولن يتمكَّن من الوصول إلى هذا الفهم في الحاضر والمستقبل، طالما سيطرَت عوامل التحيُّز المختلفة على عقل المستشرق ووجدانه.

للأسف الشديد أنَّ الإسلام لم يستفد - كما استفادت الأديان الأخرى - من التقدُّم العلمي في مجال تاريخ الأديان؛ فمؤرِّخو الأديان انصرفوا عن دراسة الإسلام، وأهملوه إهمالًا كاملًا، فلم يستفِد من الموضوعية التي حقَّقوها في مجال علم تاريخ الأديان، وتركوا الإسلامَ للمستشرقين، الذين لم يستفيدوا من علم تاريخ الأديان في موضوعيته، وانفردوا بالإسلام، يمارسون معه كلَّ أشكال التحيُّز الممكنة.

لا أملَ في إصلاح الحال طالما استمرَّ الاستشراق على حاله تتحكَّم فيه دوافعه وأهدافه غير العلمية"[4].

هذه وجهة نظر عالِم من علماء نقد الاستشراق المعاصرين هي جديرة بالتأمُّل، مهما بدا عليها من نظرة غير متفائلة حول الاستشراق، ممَّا يؤكِّد إنَّ هذا المنحى في دراسة الإسلام قد أسهم في منظومة العبَث في علوم الدين، مما يحتاج معه إلى أكثر من وقفة؛ منها ما يركِّز على بعض أولئك الذين تأثَّروا بهذا المنحى في فهم الدين من أبناء الدين نفسه، ورأوا الدين على أنَّه مقيِّد من مقيِّدات التقدُّم الحضاري، بما في الحضارة من مقوِّمات فكرية وثقافية، لا تقتصر على النظرة المادِّية للحضارة، فكان أنْ وقف بعضُ المفكِّرين.. يصدُّون عن الدين، ويسعون إلى إسباغ هالَة من التسيُّب والانفلات، سعيًا منهم إلى ترسيخ وجودهم، وهم لم يكونوا - بالضرورة - على صلة قوية بعلوم الدين، وإنْ كانوا يدَّعون أنَّهم على صِلة أقوى بالفلسفة، ممَّا حدا بهم إلى تفسير الدين - والقرآنُ الكريم مصدرُه - تفسيرًا فيه من التأثُّر بالمنحى الاستشراقي ما فيه[5].