حكم مختارات من عيون الشعر والأدب (3)

حكمٌ مُختاراتٌ

من عيونِ الشِّعرِ والأدبِ (3)

قال الأعشى المازني:

يا سَيِّدَ الناسِ ودَيَّانَ العَرَبْ إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً من الذِّرَبْ خَرَجْتُ أَبْغِيها الطَّعامَ في رَجَبْ فخَلَفَتْنِي بنِزاعٍ وحَرَبْ أَخْلَفَتِ العَهْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ وتَرَكَتْنِي وَسْطَ عِيصٍ ذي أَشَبْ تَكُدُّ رِجْلَيَّ مَسامِيرُ الخَشَبْ وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ

روى الإمام أحمد في مسنده وغيره بأن رجلًا اشتكى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- زوجته وأنشد عليه هذه الأبيات، فأُعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- بها وأخذ يردد: «وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ»‏[1]، ولكن هذه القصة ضعفها أهل الحديث لجهالة أكثر من راوٍ فيها.

• • • •

وقال دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله تعالى:

ما أكْثر النَّاسَ! لا بلْ ما أقَلَّهم! الله يَعلَمُ أَنّي لَم أَقُلْ فَنَدا إنِّي لأفْتَحُ عيني حِين افتَحُها على كثير ولكنْ لا أرى أَحدا

الفَنَد هو الكذب، والمعنى: ما أكثر الناس عددًا ولكن أين الصادق والمخلص لأهله وإخوانه؛ بل ولدينه، إنهم قليل جدًّا عندما تحتاجهم، أما كثرتهم فقد وصفها النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث فقال: «أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ»[2]، بسبب بعدهم عن تعاليم دينهم وسنة نبيهم، فهم يتعاملون مع الناس على أساس المصالح الدنيوية والله المستعان.

• • • •

وقال عبد الله بن المبارك:

العلم صيدٌ والكتابةُ قيده قيِّد صيودَك بالحبالِ الواثقة فمن الحماقةِ أن تصيدَ غزالةً وتتركها بين الخلائقِ طالقة

• • • •

وقال عمرو بن معدي كرب عندما ارتد عن الإسلام:

وإِنَّك لو رأيتَ أبا عميرٍ مَلأْتَ يديك من غَدْر وَخَتْر

مناسبة هذا البيت: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-استعمل أبا عمير (فروة) على مراد وزبيد ومذحج وكلها في اليمن، فارتد عمرو بن معدي كرب عن الإسلام، وقال يهجو أبا عمير:

وجدنا مُلْكَ فروةَ شرَّ مُلْكٍ حِمارٌ سافَ مِنْخَرَه بقَذْرِ

• • • •

ومن شعر حسان بن ثابت في مرثيته للرسول -صلى الله عليه وسلم-قال:

وَمَا فَقَدَ الْمَاضُونَ مِثْلَ مُحَمّدٍ وَلَا مِثْلُهُ حَتّى الْقِيَامَةِ يُفْقَدُ

• • • •

وقال الشاعر:

أَهْوَى هَوَى الدِّينِ وَاللَّذَّاتُ تُعْجِبُنِي فَكَيْفَ لِي بِهَوَى اللَّذَّاتِ وَالدِّينِ؟

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق، وقال بعض العلماء: الكفر في أربعة أشياء: في الغضب، والشهوة، والرغبة، والرهبة، ثم قال: رأيت منهن اثنتين رجلًا غضب فقتل أمه، ورجلًا عشق فتنصر.

وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال هذا البيت، فقالت له المرأة: دع أحدهما تنل الآخر، وفي روضة المحبين للإمام ابن القيم: لكل عبد بداية ونهاية، فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع.

• • • •

وقال الشاعر:

وحقيقةُ الإخلاصِ توحيدُ الم رادِ فلا يزاحِمُه مرادٌ ثاني

الإخلاصُ: هو خلوصُ القلب من تأله من سوى اللهِ وإرادته ومحبته فخلص لله؛ فلم يتمكن الشيطان من إغوائه، وأما إذا صادف قلبًا فارغًا تمكن منه بحسب فراغه وخلوه فيكون جعله مسيئًا مذنبًا في هذه الحالة عقوبة على عدم هذا الإخلاص، وقد قيل: الإخلاص: هو ما لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا عدو فيفسده، ولا يعجب صاحبه فيبطله.

• • • •

وقال الشاعر:

من عرفَ اللهَ أزال التُّهْمَةْ وقال كلُّ فِعْلِه للحِكْمَةْ

استشهد فضيلة الشيخ محمد بن سبيل بهذا البيت في إحدى دروسه في الحرم الكي، ولم ينسبه، واستشهد به على أن كل ما يقدِّره الله ويعمله لحكمة، والشيخ محمد بن سبيل لديه ثقافة أدبية واسعة، ويقول الشعر، وله قصائد ممتازة، هذا مع أنه ضليع في الفقه والقواعد والتفسير وجميع العلوم الشرعية، ودائمًا في كلّ درس من دروسه يستشهد بأبيات وبأقوال الأئمة والأدباء والمفسرين.

• • • •

قال الشاعر:

آلُ النبيِّ همُ أتباعُ مِلَّتِهِ من الأعاجمِ والسودانِ والعربِ

استشهد الشيخ ابن عثيمين بهذا البيت ولم ينسبه عند التعليق على قول: (اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد)، ثم قال: إن (آله) هم: أتباعه.

• • • •

وقال الشاعر:

فما هو إلا الاستعاذةُ ضارعًا أو الدَّفْعُ بالحُسنى هما خيرُ مطلبِ فهذا دواءُ الدّاء من شرّ ما يُرى وذاك دواء الدّاء من شرّ مُحْجَبٍِ

استشهد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب بهذه الأبيات في تلخيصه لزاد المعاد عند الحديث عن الوساوس المشككة في الله أو في النار أو الجنة أو الأمور الغيبية، فقال: إذا استحكمت هذه الوساوس وأشغلت الشخص فعليه بالاستعاذة، ثم ذكر هذين البيتين.

وهذا البيت أظنُّ أن قائله أراد به حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي قال فيه: «يأتي الشيطانُ أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته»[3]، وفي رواية: «فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله، فإن ذلك يذهب عنه» [4].

• • • •

قال الشاعر:

ارفعْ حياءَكَ فيما جئتَ طالبَه إنَّ الحياءَ مع الحِرْمانِ مَقرونُ

هذا البيت استشهد به معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه.

وجاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن مما أدرك الناسُ من كلامِ النبوة الأولى: إذا لم تستَحِ فاصنع ما شئت»[5].

والبيت معناه: أن حاجات النفس المشروعة من: علم، أو تعلم، أو طلب حق، أو أداء واجب، ونصح من يستحق، فينبغي أن لا يمنعه من هذه الأمور الحياء، فالحياء نعمة وجمال وخير، لكن لا حياء في أداء الواجب أو طلب العلم ونصح المسلمين ونحو ذلك.

فالحياء كله خير إذا حال بين الشخص وبين القبائح، كما قال الشاعر:

وَرُبَّ قَبِيحَةٍ مَا حَالَ بَيْنِي وبينَ ركوِبها إِلا الحَياءُ