نصوص من الشعر الإسلامي ( قصيدة بانت سعاد نموذجا )

نصوص من الشعر الإسلامي

قصيدة بانت سعاد نموذجًا

ومن نصوص هذا الشعر قول الشاعر الإسلامي كعب بن زهير في رائعته الإسلامية "بانت سعاد"، تلك الرائعة التي خصَّ بها الشاعر مديح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنها:

بانتْ سُعاد فقلبي اليوم مَتبولُ متيَّم إثرَها لم يُفْدَ مَكبولُ وما سُعاد غَداة البَين إذ رَحلوا إلا أغنُّ غَضيضُ الطرفِ مَكحول هيفاء مُقبِلة عَجْزاء مُدبِرة لا يُشتكى قِصرٌ منها ولا طُول تَجلو عَوارِضَ ذي ظلمٍ إذا ابتسمَت كأنه منهَلٌ بالرَّاحِ مَعلولُ شُجَّتْ بذي شَبَمٍ مِن ماء محنيةٍ صافٍ بأبطحَ أَضحى وهو مَشمول تَنفي الرياحُ القذى عنه وأفرَطَه مِن صَوبِ غادية بيضٍ يَعاليل واهًا لها خُلَّةً لو أنها صدقَتْ موعودَها أو لو انَّ النُّصحَ مَقبول لكنَّها خُلَّةٌ قد سِيطَ مِن دمها فَجعٌ ووَلعٌ وإِخلاف وتَبديل فما تَدومُ على حالٍ تَكون بها كما تلوَّن في أثوابِها الغُول ولا تمسَّكُ بالوَعدِ الذي زعمَتْ إلا كما يُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ كانت مواعيدُ عُرقوبٍ لها مثلاً وما مواعيدُها إلا أباطيلُ فلا يغرنَّكَ ما منَّتْ وما وعَدتْ إن الأمانيَّ والأحلامَ تَضليلُ أرجو وآمُلُ أن يَعجلْنَ في أبد وما لهنَّ طوال الدهر تعجيل أمسَتْ سُعاد بأرض لا يُبلِّغها إلا العِتاقُ النجيباتُ المَراسيلُ ولا يُبلِّغها إلا عذافِرةً فيها على الأَين إرقالٌ وتَبغيلُ مِن كلِّ نضاخة الذِّفرى إذا عَرِقَتْ عرضتُها طامِس الأعلامِ مَجهول ترمي الغُيوب بعينَي مُفردٍ لَهِقٍ إذا توقَّدتِ الحِزَّانُ والمِيلُ ضخْم مُقلدها، فعْمٌ مُقيدها في خَلقِها عن بَنات الفَحلِ تَفضيل حَرفٌ أَخوها أبوها مِن مُهجَّنَة وعمُّها خالُها قوداء شِمليل عَيرانَةٌ قُذِفَتْ باللحم عن عرضٍ ومِرْفَق عن ضُلوحِ الزورِ مَفتول كأنما فاتَ عينَيها ومَذبَحها مِن خَطمها ومِن اللحيَين بَرطيل تمرُّ مثلَ عَسيب النخلِ ذا خُصَلٍ في غارزٍ لم تخوّنه الأَحاليل قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدَّين تَسهيل غَلباء وجْناءُ عُلكوم مذكَّرة في دَفِّها سَعة قُدَّامها مِيل يَمشي القُراد عليها ثم يُزلِقُه عنها لَبان وأقرابٌ زَهاليل وَجِلْدُها مِن أَطُومٍ لا يُؤيِّسُهُ طلحٌ، بضاحِيَةِ المنينِ، مَهزُول تَخدي على يَسرات وهي لاهيةٌ زَوابلٌ وَقعهنَّ الأرض تَحليل سمرُ العجايات يَتركنَ الحَصى زِيَمًا ولا يَقيها رُؤوس الأكمِ تَنعيلُ كأنَّ أوبَ ذراعَيها إذا عَرِقَتْ وقد تلفح بالقور العساقيلُ يومًا يظلُّ به الحَرباءُ مُصطخِمًا كأنَّ ضاحيةً بالنارِ مَملولُ وقال للقوم حاديهِم وقد جَعَلتْ وُرق الجنادِبِ يركضْنَ الحَصى قِيلوا شد النهار ذراعًا عَيطلٌ نَصَفٌ قامت فجاوَبَها وُرْقٌ مَثاكيلُ نوّاحَة رخوةُ الضبعين ليسَ لها لَمَّا نَعى بِكرَها الناعُونَ مَعقولُ تَفري اللبان بكفَّيها ومِدرَعها مُشقَّقٌ عن تَراقيها رَعابيلُ تَسعى الوشاةُ بجنبَيها وقولُهم إنكَ يا بنَ أبي سُلمى لمَقتولُ وقال كلُّ خليلٍ كنتُ آملُه لا أُلهينَّكَ إني عنكَ مَشغولُ فقلتُ: خلُّوا سَبيلي لا أبا لكمُ فكلُّ ما قدَّر الرحمنُ مَفعولُ كلُّ ابنِ أُنثى وإن طالَت سلامتُه يومًا على آلةٍ حَدْباء مَحمول أُنبئتُ أنَّ رسولَ الله أوعَدني والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مَأمُول مهلاً هَداك الذي أعطاك نافلة ال قرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ لا تأخذنِّي بأقوالِ الوُشاة ولمْ أُذنِب ولو كَثُرتْ فيَّ الأَقاويل إني أقوم مقامًا لا يَقوم له أرى وأسمع ما لو يسمَع الفيلُ لظلَّ يرعدُ إلا أن يَكون له مِن النبيِّ بإذنِ الله تَنويلُ حتى وضعتُ يَميني لا أُنازِعه في كفِّ ذي نقمات قيلُه القيلُ لذاك أهيَبُ عِندي إذ أُكلِّمه وقيلَ إنكَ مَنسوب ومسؤولُ من ضيغم من ضراء الأُسْد مُخْدرة ببطن عثَّر غيل دونه غيل يَغدو فيَلحَم ضِرغامَين عيشُهما لحمٌ مِن القومِ مَغفورُ خَراذيلُ تظَلُّ منه حَمير الوحشِ ضامِرَة ولا تُمشِّي بِواديهِ الأراجيلُ إذا يُساوِرُ قرنًا لا يحلُّ له أن يَترُكَ القِرنَ إلا وهْو مَجدولُ ولا يزالُ بواديهِ أَخو ثِقَة مُطرَّحُ البزِّ والدرسان مَأكولُ إنَّ الرسولَ لنُورٌ يُستضاءُ به وصارم مِن سُيوف اللهِ مَسلولُ في عُصبة مِن قريشٍ قال قائلهم ببطن مكَّة لما أسلَموا زولوا زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كُشُفٌ عند اللقاء ولا مِيلٌ مَعازيلُ شمُّ العرانينِ أبطالٌ لَبوسُهم مِن نَسجِ داودَ في الهيجا سَرابيل بيضٌ صوابغُ قد شُكَّت لها حلَقٌ كأنها حلَقُ القَفعاء مجدول يَمشون مشيَ الجِمال الزهر يَعصِمُهم ضربٌ إذا عرَّدَ السُّود التنابيل لا يَفرحون إذا نالت رماحُهم قومًا وليسوا مَجازيعًا إذا نيلوا لا يقع الطعن إلا في نُحورِهم وما لهم عن حيادِ الموتِ تَهليل[1]

هذه رائعة الشاعر والصحابي (كعب بن زهير) في مدح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رائعة تَربو أبياتها على ستين بيتًا حفظتْها مصادر الأدب ما بين زيادة ونقص وتبايُن في الرواية، والذي يَعنينا من هذه القصيدة الإسلامية الوقوف على مواطن الإبداع في معانيها ومبانيها.

لقد استهلَّ الشاعر (كعب) قصيدته بمطلع غزلي عذري عفيف على عادة الشعراء القدماء، ويصل هذا المطلع إلى أربعة عشر بيتًا مِن قوله:

بانتْ سُعاد فقلبي اليوم مَتبول متيَّم إثرَها لم يُفْدَ مَكبول

إلى قوله:

أمسَتْ سُعاد بأرض لا يُبلِّغها إلا العِتاقُ النجيباتُ المَراسيلُ

وبعد هذا المطلَعِ يَدلِف الشاعر إلى وصف ناقته على عادة الشعراء قديمًا؛ إذ لهم بالنياق شأن كبير في وصف سيرهنَّ وأجسامهنَّ وطباعهنَّ، ووصف المفاوِز والفلَوات التي تَقطَعُها الناقة وصولاً بذي الحاجَة إلى غرضِه وتحقيق مراده.

ويَشتمِل هذا الوصفُ على واحد وعشرينَ بيتًا مِن قوله:

ولن يُبلِّغها إلا عذافِرة فيها على الأَين إرقالٌ وتَبغيلُ

إلى قوله:

تَفري اللبان بكفَّيها ومِدرَعها مُشقَّقٌ عن تَراقيها رَعابيلُ

ثم يبدأ نفس القصيدة في الغرض منها وهو مَديح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيأخُذ الشاعر في إبداء عُذرِه عما اقترَفه في حقِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يَدخُل في الإسلام، ويُمهِّد لهذا العذر بأربعة أبيات هي قوله:

تَسعى الوشاةُ بجنبَيها وقولُهمُ إنكَ يا بنَ أبي سُلمى لمَقتولُ وقال كلُّ خليلٍ كنتُ آملُه.. لا ألفينَّك إني عنكَ مَشغولُ فقلتُ: خلُّوا سَبيلي لا أبا لكمُ فكلُّ ما قدَّر الرحمنُ مَفعولُ كلُّ ابنِ أُنثى وإن طالَت سلامتُه يومًا على آلةٍ حَدْباء مَحمول

وبعد هذا التمهيد للغرض يبدأ الشاعر في المديح موجهًا الخطاب إلى رسول الهُدى لقوله:

أنبئتُ أنَّ رسولَ الله أوعَدني والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مَأمُول مهلاً هَداك الذي أعطاك نافلةَ ال ـقرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ

ويستمرُّ مديحُ الشاعر وثناؤه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومديح صحابته، والنور الذي جاء به مِن عند الله إلى آخِر القصيدة.

وإذا تأمَّلنا الخصائص الفنية الرائعة فإن القول عن قوالبِها يَستدعي الوقوف على ما حوتْه هذه القوالب مِن معانٍ شريفة سامية، فإن الإبداع لا يقف عند حدِّ اللفظ السهل الكريم، أو المعنى السامي الشريف، وإنما لكلٍّ منهما أثره في إيجاده الشاعر، وتلك مسألة عرضَت لها مصادرُ النقد الأدبي القديم وبسطتْها على نحو مما جاء في البيان والتبيين للجاحظ، والصناعتَين لأبي هلال العسكري، وسرِّ الفصاحة لابن سنان الخفاجي، وأسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز لعبدالقاهر الجرجاني، والمثل الثائر لابن الأثير، حتى انتهى عبدالقاهر الجُرجانيُّ بهذه القضية إلى أن المزيَّة كل المزية ليست في اللفظ وحده، ولا في المعنى وحده، وإنما في النظمِ.

ومِن هنا فإن مزايا الإبداع في قصيدة "كعب بن زهير" لا تقف عند حدِّ الإجادة في الألفاظ وخصائصها، ولا تقف عند حدِّ الإجادة في المعاني وخصائصها، وإنما تَبرُز ملامح الجودة والإبداع في كل واحدة مِن وحدات هذه القصيدة العصماء لفظًا لفظًا، وتركيبًا تركيبًا، ومعنًى وخيالاً، وعاطفة وصورة أدبية، الأمر الذي حَدا بعلماء النقد والأدب عبر تاريخ الفِكر الإسلامي إلى تناول هذه القصيدة بالشرح والنقدِ والتحليل.

ولعلَّ أكبر خصوصية تطلُّعنا في أسلوب القصيدة هو إكثار كعب - رضي الله عنه - مِن الألفاظ الغريبة التي تَحتاج إلى تقصِّي معاجم اللغة للإبانة عن معانيها، وبخاصة ما ورَد مِن كلمات في وصف الناقة وسَيرها، والطريق التي تَسلُكها، فقد جاء في عدد مِن أبيات القصيدة ما يَزيد على ثلاثين لفظة منها:

عذافرة، أرقال، تَبغيل، الذفري، لهق، الحزان، شِمليل، عيرانة، برطيل، قنواء، علكوم، زهاليل، أطوم، الأكم، العساقيل، مصطخما، مثاكيل، رعابيل، خراذيل، معازيل، القفعاء، التنابيل.

وهذا الإغراب في هذه الألفاظ لم يَكن وليد صنعة وتكلُّف وإنما هو نَسيج الشاعر المَطبوع الذي يُصوِّر بيئته بالحسِّ واللمسِ واللسان، فالبيئة التي نشأ فيها كعب بن زهير بيئة جاهليةً، وهذه القصيدة جاءت أول دخوله في الإسلام؛ حيث لم يزلْ حديث العهد بحياة الجاهليِّين.

وحين أسلَم وانتقلَ مِن حظيرة الجاهلية إلى حياة الإسلام لانَتْ عَريكتُه، وسَلُسَ طبعه، وانقادت له لغة القريض على نحو مِن هدْي الإسلام الذي يُهذِّب النفوس والطباع، فيلين مع ذلك الفن الذي يُزاوله الشاعر مع فخامة وشدة أسرٍ؛ فاسمع لقوله مِن شعره الإسلامي حين حَسُنَ إسلامه فرقَّ ولانَ وسَهُلَ وانسابَت له المعاني الإسلامية؛ مِن ذلك قوله:

لو كنتُ أعجَبُ مِن شيءٍ لأعجَبَني سعيُ الفتى وهو مخبوء له القَدَرُ يَسعى الفَتى لأمورٍ ليسَ يُدرِكها والنفسُ واحدة والهمُّ مُنتشِر والمرء ما عاش مَحدود له أملٌ لا يَنتهي العيشُ حتى يَنتهي الأثَر

وقال ابن الأثير: ومما يُستحسَنُ له قوله:

مقالة السوءِ إلى أهلِها أسرَعُ مِن مُنحدَرٍ سائل ومَن دعا الناسَ إلى ذمِّه ذمُّوه بالحقِّ والباطل[2]

ولنعد إلى قصيدته "بانت سعاد":

في هذه الرائعة يتجلى الإبداع في وحدات كل بيت يَحمل صورة أدبية، وبخاصة حين دخَل الشاعر كعبٌ في الغرض الرئيسي منها، وهو مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتَبرُز ملامح الإبداع في توفيق الشاعر إلى ما يُحبُّ أن يُمدح به النبي الكريم، فإن أسمى ما يمدح به محمد -صلى الله عليه وسلم- أنه النور الفائض على العالمين:

إنَّ الرسولَ لنُورٌ يُستضاءُ به وصارم مِن سُيوف اللهِ مَسلولُ

ومن أرفع الصفات وأطيب الخلال أن يُثني على محمد -صلى الله عليه وسلم- بالشجاعة والعفو عند المقدرة:

أنبئت أنَّ رسولَ الله أوعَدني والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مَأمُول

ويتجلى الإبداع في وحدات القصيدة لفظًا لفظًا، وتركيبًا تركيبًا، فلم يُغرِب ولم يَتقعَّر، ولم يَتكلَّف، وإنما جاءت القصيدة نظمًا مُتساوِقًا، كلُّ لفظة تليق بالمعنى الذي يَحمِله البيت، وتُجسِّده الصورة، فليس مفهوم الإبداع أن يأتي الشاعر بالمعاني المُبتكَرة دون أن يَسبِقه إليها مَن قبله من الشعراء، وإنما الإبداع هو أن يأتي الشاعر بالصورة الأدبية في إطار واضح جليٍّ، قوي اللفظ، جميله، عميق المعنى، لا ألغاز فيه ولا غموض، ومما يدلُّ على إبداع الشاعر كعب بن زهير في رائعته "بانت سعاد" أن هذه القصيدة بلغَت من الشُّهرة والذيوع مبلغًا كبيرًا، وأصبحت نموذجًا يُحتذى في المدح، وتولاها بالشرح والتحليل كثير من الأدباء؛ لأن فيها - كما يقول الدكتور/ الحوفي - في كتابه "الإسلام في شِعر شوقي" ملامح جديدة لم يكن الشعراء يَمدحون بمثلها في الجاهلية؛ كحديث كعب - رضي الله عنه - عن القرآن الكريم، وعن هداية النبي -صلى الله عليه وسلم- للناس وتأييده مِن ربه، وبذلك فتَح الباب لمَن جاء بعده ليَسير على نهجِه، وفي ذلك خدمة كُبرى للإسلام[3].

وآية الإبداع والإجادة في قصيدة كعب بن زهير ذلك المعنى الإسلامي الرائع؛ حيث فوَّض الأمور كلّها إلى الله وحده، وهذا محض الإيمان بالدِّين الجديد الذي آمَن به، ويَتجلى هذا المعنى في قوله:

فقلتُ: خلُّوا طريقي لا أبا لكم فكلُّ ما قدَّر الرحمنُ مَفعولُ

ويَتبَع ذلك المعنى معانٍ إسلاميةٌ فتق أكمامها كعب لمَن جاء بعده كقوله: إن الرسولَ لنُور يُستضاء به.

وكقوله:

مهلاً هَداك الذي أعطاك نافلةَ ال قرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ