التلاؤم في جو سورة الرعد

التلاؤم في جو السورة العام

مر معنا فيما سبق: أن أجزاء النظم ثلاثة، اللفظ المفرد، والتركيب، والمعنى، ولكل جنس من هذه الأجناس جزئيات تقوم به، وتعتمد عليه؛ فاللفظ المفرد جزئياته الحروف، وأصواتها، ومخارجها، والتركيب جزئياته اللفظة مع أختها، والتصرف في طريقة النظم، والمعنى جزئياته بما قبله وما بعده، وملاءمته لسابقه ولاحقه.

وقد تحدثنا عن مظاهر التلاؤم بين تلك الأجناس والجزئيات، كل منها على حدة؛ فجدير بنا الحديث عنها مجتمعة لندرك شيئًا من مظاهر التلاؤم، وإحكام النظم في جو السورة العام.

إن أول ما يستوققنا في ذلك هو وجه ملائمة سورة الرعد لما قبلها من السور، وبيان صلتها به، ويتضح ذلك في أن الله - سبحانه -: "ذكر في سورة يوسف التي هي قبل سورة الرعد قوله - تعالى -: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 105]، فأجْمَلَ - سبحانه - الآيات السماوية والأرضية في هذه الآية من سورة يوسف، ثم جاء بها مفصلة في سورة الرعد.

ولما كانت كل سورة تشتمل على عدد من الآيات القرآنية، وهذه الآيات لها وجه صلتها الوثيق فيما بينها في الترتيب والتركيب والملائمة، فإننا نلحظ وجه الملائمة بين آيات سورة الرعد تبرز في تناسق الترتيب ودقة التركيب، وبنظرة على آياتها نجدها متناسبة مع المعاني وخصائصها، ونجد تفاوتها بين الطول والقِصر متقابلاً لتنوع المعاني[1]، وهذا من أبرز مظاهر التلاؤم بين أجزاء النظم في جو السورة العام.

وإذا أردنا مزيدًا من الإيضاح للتلاؤم بين أجزاء النظم في هذه السورة فإننا نجدها من شطرين، الأول: "لعرض المشاهد الهائلة في آفاق الكون، وفي أعماق الغيب وفي أغوار النفس[2]"، من ذلك قول الله - تعالى - في أول السورة: ﴿ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ﴾ [الرعد: 2]، وقوله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ﴾ [الرعد: 3]، وقوله: ﴿ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ﴾ [الرعد: 4].

هذه الآيات تتحدث عن الكون وما فيه من الدلائل التي تبرهن على وجود خالقه ومدبِّره، ويعقبها في السياق آيات أُخر عن علم الله بالغيب، ومظاهر التلاؤم في جو الآيات ظاهرة لكل ذي عين وبصيرة، فإنه - سبحانه - لما أجمل آيات الكون وبسطها، أتبعها بآياته الدالة على واسع علمه المحيط بكل شيء.

ولذا ولِيَ تلك الآيات قوله - تعالى -: ﴿ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ﴾ [الرعد: 8]... الآية إلى قوله - تعالى -: ﴿ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ﴾ [الرعد: 10].

ويظل السياق مستمرًّا في لمسات تسبر أغوار النفس، وتحرك كوامنها من أمن وخوف، ويأس ورجاء، نلحظ ذلك في ثنايا الآيات التالية: ﴿ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الرعد: 11] الآيات، إلى قوله: ﴿ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ ﴾ [الرعد: 13].

أما الشطر الثاني من السورة: "ففي عرض لمسات وجدانية وعقلية، وتصويرية دقيقة حول قضية الوحي والرسالة، وقضية التوحيد، والإشراك بالله[3]"، وهذا ما تشير إليه الآيات الكريمة التالية: ﴿ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ﴾ [الرعد: 14] الآيات، إلى قوله: ﴿ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ﴾ [الرعد: 31].

ويستمر هذا الشطر من السورة في قضية الوحي والرسالة، وبيان موقف المؤمنين، وموقف الكافرين من ذلك، ثم التعقيب بعد ذكر كل فريق بما يستحق من ثواب أو عقاب، ويشير السياق إلى تلك القضايا بقوله - تعالى -: ﴿ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ ﴾ [الرعد: 35].

والمتتبع لهذا الشطر يلمس مظاهر التلاؤم العجيب، والرصف البديع بين كل آية وأخرى في جو السورة من أولها إلى آخرها.

ويمكننا استخلاص مظاهر التلاؤم في جو السورة العام فيما يلي:

1- "بدأ الكلام في أول السورة بالتنويه بمكانتها، ومكانة غيرها مما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنه الحق الذي لا مرية فيه.

2- هذا الحق الذي لا مرية فيه ينبغي أن يؤمن به العقلاء؛ لأنه قضية العقل، ولكن واقع الناس بخلاف ذلك؛ فأكثرهم لا يؤمنون.

3- ولما كان الإيمان يستدعي إقامة الأدلة، وعرضت آيات السورة أدلة قدرة الله وعلمه وحكمته في آفاق السموات والأرض آيات مفصلات - تقرر صدق المعاد، وأنه أهون على الله من البدء والإيجاد.

4- ولما كانت دلائل قدرة الله كافية في بيان قدرته على البعث جاء بعد تلك الدلائل ما يقرِّرُ إثبات علمه بكل شيء، وأنه مطَّلع رقيب.

5- ثم بعد أن فرغت السورة من سرد تلك الدلائل في الكون وما فيه - صورت حالة عجز الناس وضعفهم أمام الظواهر الكونية المخيفة التي لا حيلة لهم معها إلا أن يلجؤوا بالدعاء إلى قوى أخرى وراء هذه الظواهر يعتقدون أنها ستنجيهم منها، ومن كل كرب، وتلك حالة الكافرين، أما المؤمنون فيضرعون إلى الله القادر فيستجيب لهم، ثم يمضي السياق مبينًا أن كل شيء في هذا الكون خاضع لقدرة الله وقوته، وموضحًا كيف يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعالج موقف المشركين بوسائل الإقناع مرحلة بعد أخرى، فيها التلويح بذكر العقاب، ثم إلى مرحلة أخرى هي مرحلة تربية للرسول - صلى الله عليه وسلم - وتلك موصولة بما قبلها من مراحل حدَث فيها الصراع مع المشركين.

وفي القسم الأخير من السورة يوجه الله تربيته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - معالجًا ما يدور في نفسه، ومبينًا أن كل شيء بعلم الله وإرادته، فما على الرسول إلا البلاغ المبين، وأنه مهما بلغ تكذيب الكفار لمحمد، فإن شهادة الله له بالرسالة كافية في دحض حججهم ومزاعمهم؛ ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ﴾ [الرعد: 43][4].

إنها لآياتٌ بينات، تنبض بالتصوير الدقيق في كل لفظة وجملة، فمن ذا الذي يستطيع أن يصور حالة الكفار وهم يتخبطون في عذاب الله؟ ومن ذا الذي يستطيع أن يقرب إلى الأذهان تلك الأمثال والتشبيهات الرائعة الحية، التي تضربها السورة الكريمة لتجعل منها فصلاً بين الحق والباطل؟ لا شيء سوى هذا القرآن؛ لأنه كتاب من عند الله، أُحكِمَت آياتُه، وفُصِّلت من لدن حكيم خبير.