توظيف المنهج التاريخي وفلسفة التاريخ

توظيف المنهج التاريخي وفلسفة التاريخ

كان أول عمل للمؤرخين النصارى هو وضعَ خلفية تاريخية رائعة للعقيدة النصرانية، وتدعيم أهمية التاريخ المقدس وعلاقته، وهم يَعنون به (التاريخ اليهودي والمسيحي معًا)، وبذلك غدا التطور التاريخي لليهودية والمسيحية هو المحور الرئيسي في تاريخ الماضي بأَسْره، بينما وصفت الأحداث التاريخية التي دونتها سجلات الأمم الوثنية في صورة عرضية ثانوية[1]، ولما جاءت الحركة الإنسانية، وظهر تأثيرُها العام على الكتابة التاريخية، بدأ الاهتمام يتجدَّد بالأدب الوثني، والتاريخ الوثني؛ هذا إلى أن الحركةَ الإنسانية كان لها أثر هائل في تضاؤل عنصر المعجزات في عملية تفسير أحداث (التاريخ)، فضلاً عن تضاؤل (الآثار العاطفية للملحمة المسيحية)، ومع ذلك لا ينبغي أن نتصور أن الغالبية العظمى من الإنسانيين كانوا من الخارجين على الدين، أو المتشككين في الديانة المسيحية؛ وإنما الغالب أنهم تجاهلوا - ولم ينكروا - مزاعم اللاهوت والجدل الديني، ويرجع ذلك - إلى حد ما - إلى وداعة النزعة الكاثوليكية.

وهكذا قدر للتاريخ الوثني أن يستعيد - إلى حد ما - مكانتَه البارزة، التي فقدها على أيدي الكتَّاب المسيحيين بصفة عامة[2].

وكان ظهور "مارتن لوثر" عودة جديدة إلى الرؤية المسيحية للتاريخ، بل إن حركة الإصلاح الديني بقيادة (كالفن) و(لوثر) أعطت الجهد البشري في تفسير التاريخ تقديرًا أقل مما أعطتْه الكنيسة في سالف عهدها، ولم يقتصر الأمر على أن تصبح العقيدة الدينية والمنظمات التابعة لها هي صاحبة المقام الأكبر والأول في مقام البحث التاريخي، بل إن التاريخ العالمي صُوِّرَ مرة أخرى على أنه الصراع الكبير بين الله والشيطان[3].

"وغني عن القول أن إحياء النزعة الدينية في مجال الاهتمامات التاريخية، كانت ضربة قاصمة للموضوعية الخالصة التي لمسناها في كتابات بعض المؤرخين، أمثال: "جويكورديني"، بقدر ما كانت بالغةَ الضرر بالنسبة للحِفاظ على الاتجاه الدنيوي في كتابة التاريخ، وهو الاتجاه الذي كانت تمثِّله المدرسة الفلورنسية.

كذلك ترتب على إحياء تلك النزعةِ ضعفُ الاعتقاد بأن دراسة التاريخ تتم بدافع من حب الاستزادة من المعرفة، وزيادة حصيلة المعلومات عن الماضي، وهو الأمر الذي أضنى (بولبيوس) نفسه من أجله؛ ذلك لأن التاريخ في تلك الظروف الجديدة أصبح أداة عملية معرفية تأويلية متعصبة، بدرجة لا تقل عنفًا عما كان عليه أيام القديس (أوغسطين) وتلاميذه، وبعبارة أخرى: فإن النظرة إلى الماضي في ذلك العصر جعلت (ترسانة) شاسعة ومتنوعة، يستمد منها الفريقان المتخاصمان أسلحةً وذخيرة لا حدود لها؛ لاستخدامها في تشويه صورة خصومهم.

كذلك ظهر هناك تجاهل خفيف لمبادئ النقد التي أحياها خِيرة كتَّاب المدرسة الإنسانية؛ وذلك أن أتباع كل مذهب من المذاهب الدينية كان يحاول أن يجدَ في الماضي ما يؤيِّد وجهة نظره، ويُظهر معارضيه في أقبح صورة"[4].

وخلال القرنين - التاسع عشر ومطالع العشرين - لمعت أسماءٌ من أمثال: (فردريك شيلنج ت 1845م)، الذي كان متأثرًا إلى حد كبير بآراء فيخته (الذي كان مؤمنًا إيمانًا شديدًا بتفوق الجنس الألماني)، ثم (فردريك شليجل ت 1829م)، مع تركيز على العامل الديني الكاثوليكي، ثم في نهاية هذه المرحلة ظهر (ويلهلم هيجل)، الذي كانت الدوافع القومية واضحة وراء فلسفته بطريقة تتضح أكثر من "فيخته"؛ فقد صرح (هيجل) في فلسفته بأن الألمان قد عهِد اللهُ إليهم بمهمة إيصال نعمة الحرية إلى الجنس البشري[5].

وقد ظهرت إلى جانب ذلك مدارس فرنسية وإيطالية وإنجليزية وبلجيكية وأمريكية في تفسير التاريخ (فيكتور كوزين ت 1367م فرنسي، ثيودور جوفروي ت 1842م فرنسي، تيرجو الذي سبق كونت في تقسيمه الشهير للتقدم على ثلاث مراحل: اللاهوتية، والميتافيزيقية، والعلمية، وفيليب بوشير ت 1866م فرنسي، ثم أوجست كونت ت 1857م، فرانسوا لور ت 1887م بلجيكي، قيصر بالبو ت 1853م إيطالي، فيراري ت 1876م إيطالي، وهربرت سبنسر ت 1903م إنجليزي، وهنري باكل ت 1862م؛ صاحب كتاب تاريخ الحضارة في إنجلترا، إنجليزي، وروبرت فيلنت 1910م إنجليزي، وهوايت، وهاريس، ورويس، وفيزيك الأمريكان، الذين كانوا عالة على المدارس الألمانية، والفرنسية، والإنجليزية).