أهلي

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:

فاعلم – حفظك الله ورعاك، وجعل الجنة مثوانا ومثواك –: أن أمْر الهداية والتَّوبة مردُّه إلى الله وحكمتِه وقدَرِه، ومَشيئتِه المُطْلقة من وراء الوسائل والأسباب، فلا أمرَ لأحدٍ معَه - سبحانه - وقد قال الله لنبيِّه وخيْرِ رُسُله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [آل عمران: 128، 129]، وقال: ﴿ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ للهِ ﴾، فهداية القلوب له، وليْس للبشَر فيها من شيْءٍ؛ وإنما عليهم فقط أن يؤدُّوا واجبَهم، ويفُوا بِبَيْعتِهم، ثُمَّ يكون بعدُ ما يشاؤُه الرَّحْمن الرَّحيم.

والواجب على الدعاة والمصلحين أداءُ دَوْرِهم، ثم نفْض أيديهم من النَّتائج، وأجْرُهم على الأداء، وليْس على أعْداد مَن يهتدون؛ وهذا شأْن الألوهيَّة المتفرِّدة بلا شريك، وقد رسَّخ القُرآن الكريم هذا المعْنى في آياتٍ لا تُحصى كثرةً؛ قال تعالى: ﴿ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى ﴾ [الأنعام: 35]، وقال: ﴿ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ﴾ [الرعد: 40]، وقال: ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 99]، وقال ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [هود: 118، 119]، وقال تعالى: ﴿ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ [الرعد: 31]؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 99]؛ أي: تُلْجئهم، فذلك ليس إليك، وإنَّما إلى الله؛ ﴿ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ﴾ [فاطر: 8]، ﴿ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾ [البقرة: 272]، ﴿ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [الشعراء: 3]، ﴿ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ﴾ [القصص: 56]، ﴿ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ﴾ [الرعد: 40]، ﴿ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصيْطِرٍ ﴾ [الغاشية: 21، 22]، ونحوِها من الآيات الكثيرة الدَّالَّة على أنَّ الله - تعالى - هو الفعَّال لما يريد، الهادي مَن يشاء، المضلُّ لِمن يشاء؛ لعِلْمِه وحِكْمَته وعدْلِه؛ ولهذا قال: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾، فهو العادل - سبحانه - في هداية مَن هدى، وإضْلال مَن ضلَّ.

وفي "الصَّحيحيْن" عنِ ابْنِ عبَّاس - رضِي الله عنْهما - قال: خرج عليْنا النَّبيُّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يومًا فقال: ((عُرِضتْ عليَّ الأُمَم، فجعَل يَمرُّ النَّبيُّ معه الرَّجُل، والنَّبيُّ معه الرجُلان، والنَّبيُّ معه الرَّهْط، والنَّبيُّ ليس معه أحد)).

وعلى الدَّاعية الجدُّ في الدعوة، والصبر على اللأواء وما يلاقي من شدة ومشقة، ولا ينتظر النتائج؛ فإنها خاضعة لمشيئة الملك، فلا يَعيبه قلَّةُ مَن يستجيب لدعوتِه، كما لم يعِب المرسلين - عليهم السلام - فهذا نوحٌ - عليْه السَّلام - مكث في قوْمِه يدعوهم ألْفَ سنةٍ إلاَّ خمسين عامًا، ومات ولدُه وزوجتُه على كُفْرهما؛ كما قال تعالى: ﴿ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ﴾ [هود: 45، 46]، وكذلك الحالُ في امرأةِ لوط.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": "إذِ المؤمن عليْه أن يتَّقيَ الله في عبادِه، وليس عليه هداهم، وهذا معنى قولِه تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ [المائدة: 105]، والاهتِداء إنَّما يتمُّ بأداء الواجِب، فإذا قام المسلم بما يَجب عليْه من الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، كما قام بغيره من الواجبات - لَم يضرَّه ضلالُ الضُّلاَّل، وذلك يكون تارة بالقلب، وتارةً باللِّسان، وتارة باليد، فأمَّا القلب فيجب بكلِّ حالٍ".

وقال الشيخ السعدي في "تفسيره": ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ﴾، إنَّما عليْك البلاغ، وإرْشاد الخلْق، والحرْص على مصالِحِهم، وإنَّما الأمر لله - تعالى - هو الذي يدبِّر الأمور، ويَهدي من يشاء، ويُضلُّ من يشاء، فلا تدْعُ عليْهم بل أمرهم راجعٌ إلى ربِّهم، إن اقتضتْ حِكْمَتُه ورحمتُه أن يتوبَ عليْهِم، ويمنَّ عليهم بالإسلام - فعل، وإنِ اقتضتْ حكمتُه إبقاءَهم على كُفْرِهم، وعدم هدايتِهم؛ فإنَّهم هم الذين ظلموا أنفُسَهم، وضرُّوها، وتسبَّبوا بذلك - فَعَل، وقد تاب الله على هؤلاء المعيَّنين وغيرهم، فهداهم للإسلام - رضِي الله عنهم - وفي هذه الآية ممَّا يدلُّ على أنَّ اختِيار الله غالبٌ على اختِيار العباد، وأنَّ العبد - وإنِ ارتفعتْ درجته وعلا قدره - قد يَختار شيئًا، وتكون الخيرة والمصلحة في غيره، وأنَّ الرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم - ليس له من الأمر شيء، فغيره من باب أوْلى".

وقال الأستاذ سيِّد قطب في "الظلال": "إنَّ التصوُّر الإسلامي يتَّسم بالتَّوازن المطْلَق، بين تقرير الفاعليَّة المطْلقة لقدَر الله - سبحانه - وتحقُّق هذا القَدر في الحياة الإنسانيَّة، من خلال نشاط الإنسانِ وفاعليَّته وعمله ... إنَّ سنَّة الله تَجري بترتيب النَّتائج على الأسباب، ولكنَّ الأسباب ليستْ هي التي تُنْشىء النَّتائج، فالفاعل المؤثِّر هو الله، والله يرتِّب النَّتائج على الأسباب بقدره ومشيئته ... ومِن ثَمَّ يطلب إلى الإنسان أن يؤدِّي واجبَه، وأن يبذُل جهده، وأن يفِيَ بالتزاماته، وبقدر ما يوفي بذلك كلِّه يرتِّب الله النتائج ويحقِّقها ... وهكذا تظلُّ النتائج والعواقب متعلِّقة بمشيئة الله وقدره، هو وحْده الَّذي يأذَن لها بالوجود حين يشاء وكيْفما يشاء ... وهكذا يتوازن تصوُّر المسلِم وعمله، فهُو يعمل ويبذُل ما في طوقه، وهو يتعلَّق في نتيجةِ عمَلِه وجهده بقدَر الله ومشيئتِه، ولا حتميَّة في تصوُّره بين النَّتائج والأسباب، فهو لا يحتِّم أمرًا بعيْنِه على الله.

وهنا في قضيَّة النَّصر والخِذْلان، بوصْفِهما نتيجتَين للمعْركة - أيَّة معركة - يردُّ المسلمين إلى قدر الله ومشيئته، ويعلِّقهم بإرادة الله وقدرته: إن ينصُرْهم الله فلا غالبَ لهم، وإنْ يخذلهم فلا ناصر لهم من بعده ... وهي الحقيقة الكلِّيَّة المطلقة في هذا الوجود، حيثُ لا قوَّة إلا قوَّة الله، ولا قُدْرة إلاَّ قدرتُه، ولا مشيئةَ إلا مشيئتُه، وعنها تصدر الأشياء والأحداث ... ولكنَّ هذه الحقيقة الكلِّيَّة المطْلَقة لا تُعْفِي المسلمين من اتِّباع المنهج، وطاعة التَّوجيه، والنهوض بالتكاليف، وبذلك الجهد والتوكل بعد هذا كلِّه على الله: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 160].

وبذلك يخلص تصوُّر المسلم من التماس شيء من عند غير الله، ويتَّصل قلبه مباشرة بالقوَّة الفاعلة في هذا الوجود، فينفُضُ يدَه من كلِّ الأشباح الزائفة، والأسباب الباطلة للنُّصرة والحماية والالتِجاء، ويتوكَّل على الله وحْده في إحداث النَّتائج، وتَحقيق المصاير، وتدبير الأمر بِحكمته، وتقبُّل ما يجيء به قدر الله في اطمئنان أيًّا كان، إنَّه التَّوازن العجيب الذي لا يعرفه القلْبُ البشري إلا في الإسلام".

وقال: "إنَّ أحدًا ليس له من الأمر من شيء، لا في نصْرٍ ولا في هزيمة، إنَّما الطَّاعة والوفاء والأداء هي المطلوبة من الناس، وأمَّا الأمر بعد ذلك، فكلُّه لله، ليس لأحدٍ منه شيء، ولا حتَّى لرسول الله ... فهي الحقيقة الأصيلة في التصوُّر الإسلامي، وإقْرارها في النفوس أكبر من الأشْخاص، وأكبر من الأحداث، وأكبر من شتَّى الاعتِبارات".

وقال: إنَّه يُقال للرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: إنَّ أمر هذه العقيدة، وأمر القوم الذين يُخاطبون بها - كله لله، وأن ليس لك من الأمر شيء، دوْرُك فيها هو البلاغ، أمَّا ما وراء ذلك فكله لله، وقد ينقضي أجَلُك كلُّه، ولا ترى نِهاية القوم الذين يكذِّبونك ويعاندونك ويؤذونك، فليس حتمًا على الله أن يُرِيَك عاقبتهم، وما ينزله بهم من جزاء ... هذا له وحْده سبحانه، أمَّا أنت - وكلُّ رسول - فعليْك البلاغ ... ثُمَّ يمضي الرَّسول ويدع الأمرَ كله لله ... ذلك كي يعلم العبيد مجالهم، وكي لا يستعجِل الدُّعاة قضاء الله مهْما طال عليهم في الدَّعوة، ومهْما تعرَّضوا فيها للعذاب". اهـ.

هذا؛ ولا شكَّ أنَّ الدَّعوة والإرشاد للخير، والتَّحذير من الشَّرِّ - من أعظم الأعمال الموجِبة لرضا الرَّحمن، وهو شأن خِيار الأبْرار، وخلَّص المتقين الأطْهار، حيث إنَّه ساعٍ في تكميل نفسه وغيره؛ قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [فصلت: 33].

قال ابن كثير في "تفسيره": "هو في نفسِه مهتدٍ بِما يقوله، فنفعُه لنفسه ولغيره لازم ومُتَعَدٍّ، وليس هو من الذين يأمُرون بالمعروف ولا يأتونه، وينهَوْن عن المنكر ويأتونه؛ بل يأْتَمر بالخير ويترك الشَّرَّ، ويدعو الخلْق إلى الخالق - تبارك وتعالى - وهذه عامَّة في كلِّ مَن دعا إلى خير، وهو في نفسه مهتدٍ".

وفي "الصَّحيحَين": أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لأَنْ يهْدِي الله بك رجُلاً واحدًا خيرٌ لك من حُمُر النَّعم))، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَنَّ دلَّ على خيرٍ فلَهُ مثل أجْرِ فاعلِه))، وقال: ((مَن دعا إلى هُدًى، كان له من الأجْر مثلُ أجور من تبعه، لا ينقُصُ ذلك من أجورِهِم شيئًا))؛ رواهما مسلم، وقال - عليْه السَّلام -: ((خيرُكم من تعلَّم القُرآن وعلَّمه))؛ رواه البخاري.

فحريٌّ بِمن منَّ الله عليْه بالهداية وطلب العلم: أن يُكْثِر الحمد والشُّكر على تلك النِّعم الجزيلة، ويدْعو غيْرَه من قريبٍ وبعيدٍ، صابرًا محتسبًا ما يُصيبُه في سبيل الله من مشاقَّ، ومن أعظمها تقاعُس الأهل عن الهداية والالتِزام بالدين، فلْتُواصل النُّصح للأهل، واحذَرْ من اليأْس منهم، ولْتبحثْ عن طرُقٍ مبتكرة ومتنوِّعة، فتارةً بالموعِظة والتَّخويف، وتارةً بإعْطاء الأشْرِطة والكتيِّبات، وتارة بالاستعانة بأصحاب الخبرة الدعويَّة، ولتوفِّر في البيت ما استطعت من النَّشرات والكتُيبات والأشرطة المؤثِّرة؛ فإنَّها نافعة بإذن الله، ولتُكْثِر من الدُّعاء لهم بالهداية بظهْرِ الغَيْب في أوقات الإجابة المختلفة.

ونسأل الله لنا ولك ولأهل بيتك الهداية والثبات والاستقامة،، آمين.